Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Als Franz von Sickingen das Banner alter Adelsherrlichkeit gegen Trier entrollt und auf
knarrzendem Sattel anreitet, ist er nur noch der besagte alte Rebstock, der sich nun
selbst ins Feuer des Schwäbischen Bundes wirft.
Die Bauern sind anfangs siegreich. Doch welcher Rechtsgrundlage waren die Landstriche,
die nun vorübergehend frei von Kirchen- und Adelsherrschaft waren?
Denn die Schweiz, das gedachte Vorbild der Aufständischen, konnte sich unter
Machtverhältnissen etablieren, die deutlich andere gewesen waren; auch hatten die
Topografie und die einstige Armut des Landes den Weg zum eigenen Staat begünstigt.
Das mindeste, was die Aufständischen gebraucht hätten, wäre ein Legimationsträger
gewesen, ein Fürst, der ihre Sache auch zu seiner Sache erklärte.
Doch nicht allein das Alte, auch das Neue zerschellt an der neuen Staatlichkeit.
Luther, gewiss kein Bauer – auch wenn er damit kokketierte, sondern Kind eines
Unternehmers und obendrein gebildet, er wusste freilich, dass es nicht genügt sich auf
die Bibel zu berufen, dass man auch Mächtige für eine Idee gewinnen muss. Doch
nicht allein, dass der freie Zugang zur Lehre zu heilloser Zerstrittenheit unter den
Protestierenden führte, noch unter seinen Augen schmieden die protestantischen
Fürsten, Herrn ihrer Landeskirchen, die „Lehre des reinen Evangeliums“ in
kleinpäpstlicher Vollkommmenheit zu ihrem persönlichen Machtinstrument.
„Wissen ist die Grundlage, um richtig zu handeln“ lautet die Maxime der frühen
Humanisten. Und mit umfassendem Wissen führt Melanchthon das Wissen ad
absurdum, gemäß seinem Schreiben an Camerarius vom 25.2.1539 hat er auf Geheiß
soeben drei verschiedene Gutachten über das sogenannte „Widerstandsrecht“
angefertigt.
Weiß er nicht, dass die protestantischen Fürsten die Lehre des reinen Evangeliums als
Mäntelchen ihrer Besitzgier nutzen? Er weiß es, er schreibt es in seinen Briefen.
Er weiß auch, wer diese Herren letztlich sind, denen er mit seinem Scharfsinn und
seinem Wissen die Sporen vergoldet.
Sein Herr, der Kurfürst von Sachsen ergibt sich dem Fressen und Saufen, der Landgraf
von Hessen lebt in zwei Ehen, der Herzog von Württemberg ist gefürchtet wegen
seiner Unbeherrschheit. Melanchthon ist sich bewusst, dass er drei Götzen – der
Völlerei, der Bigamie und dem Jähzorn – geradewegs einer allegorischen Darstellung
Fegefeuer verheißender Sünden entstiegen, ein Widerstandsrecht konstruierte, „damit
der Kaiser sie nicht zu sündiger Religionsausübung zwinge.“
Und was tut Melanchthon, der einst die Welt über das Wissen neu ordnen wollte,
angesichts all der Missstände und schreienden Widersprüche und gegen die daraus
resultierende „Trauer und Niedergeschlagenheit“? Er empfiehlt seinem Freund
Camerarius „zu kompensieren – durch Hingabe an die Studien. Er selbst gebe sich
auch den Studien hin.“
Ob Kaiserlichkeit, Adelsglanz, Bauernparadies, „Reine Lehre“ oder allumfassendes
Wissen, es wurde in nüchternen Verwaltungsakten liquidiert oder durch bestehende
Verträge gezäumt, so es sich doch entfalten durfte, dann allein nach fürstlichem Willen.
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Der Reuchlin-Streit
Ein erhellendes Licht auf jene Zeit wirft die Verteidigung jüdischer Schriften, die sich
als „Reuchlin-Streit“ in die Geschichtsbücher schrieb.
„Judenspiegel“, „Die Judenbeichte“ und „Der Judenfeind“ heißen Flugschriften die ab
1507 in Deutschland zu kaufen sind. Nicht nur der Talmud, auch viele andere jüdische
Bücher, so ist darin zu lesen, seien gotteslästerlich und christenfeindlich.
Pfefferkorn heißt der Verfasser. 1509 besucht er in München die Schwester Kaiser
Maximilians I. im Kloster der Franziskanerinnen, er berichtet ihr, was alles in den
jüdischen Büchern steht. Willig setzt sie ein Schreiben an ihren Bruder auf, sie bittet
ihn um die Vernichtung aller jüdischen Bücher, die Bibel ausgenommen.
Dem Wunsch entspricht der Kaiser gerne. Schon sind in Frankfurt die ersten Bücher
eingesammelt, da widerspricht der Mainzer Erzbischof dem formlosen Verfahren, auch
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