Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

über die Ost- und Nordsee bis England und die Niederlande, aber auch bis Straßburg
und Basel transportiert zu werden. Neben den Waren fuhren Mensch und Nachrichten.
Eine der Nachrichten war die Kunde von Fausts gewaltsamen Ende, sie hat deutlich
Staub aufgewirbelt, die Gerüchteküche brodelte.
In der Zimmerischen Chronik heißt es: „Vil haben allerhandt anzeigungen und
vermuetungen noch vermaint, der bös gaist, den er in seinen lebzeiten nur sein
schwager genannt, habe ine umbbracht.“
Dass der reformierte Pfarrer Gast nicht getreu berichtet, sondern „fabuliert“, braucht
eine eigene Lesart.
Faust, bereits zu Lebzeiten für alle Lutheraner der Inbegriff eines sündigen Menschen,
war mit seinem Tod zum Inbegriff des verwerflichsten Menschen überhaupt geworden.
Faust war nicht mehr nur der böse Faust, nun war er der verworfenste Mensch unter
allen schlechten Menschen, die je über die Erde gegangen waren, der finsterste aller
Finsterlinge, schwärzer als schwarz.
War er vorher bereits abgeurteilt, fortan war er ausgestoßen.
Bei Gast erfährt er zum ersten Mal eine Ehre, wie sie bis dato an sich nur den
Gestalten der Bibel zuteil wird: Abraham, Moses, Hiob, Ruth…
In ihrer Reihe steht nun auch Faust. Allerdings nicht unter ihnen, sein Platz ist ganz
außen, am Rand der Bühne, dort, wo die Dunkelheit am schwersten lastet.
Hätten die Lutheraner nicht die Kirchen des Schmucks, der Bilder und Figuren beraubt,
man könnte formulieren: Dort in der Kirchenwand, dort war seit Menschengedenken
noch eine Nische frei gewesen. Jetzt war sie besetzt.
Für die Menschen des späten Mittelalters war die Bibel kein Produkt des Einst, die
Erzählungen der Bibel passierten im Jetzt – alle zur selben Zeit. Der Mensch des
späten Mittelalters erlebte sie in seiner überschwänglichen Phantasie nicht nur als
Multimediakino, sondern als Parallelwelten, gleich auf der anderen Straßenseite.
Künstler, wie Grünewald oder Dürer, hatten kein Problem damit, die Menschen der
Bibel mit den Menschen ihrer Zeit darzustellen. Frauen, Ratsherren, Söldner und das
zerlumpte Fahrende Volk, sie finden sich Eins zu Eins in ihren Werken.
Der Begriff „Zeit“ hat in der Bibel wenig Bedeutung. Moses, wann geboren, in welchem
Jahr beim Pharao gewesen, wann gestorben? Was für unsinnige Fragen. Wichtig war
allein, wofür Moses stand, was er in der Glaubenslehre repräsentierte.
Gleiches gilt für Ortsangaben.
Wo die Arche gestrandet, wo der Berg Horeb und das Rote Meer lag, jeder durfte sich
vorstellen, was er wollte, allein der tiefere Sinn dessen, was dort passiert war, allein
das war wichtig.
Faust war zu Faust geronnen; Unsterblichkeit braucht keinen irdischen Datensalat.
Die Bibel ist nur begrenzt als ein jüdisches Geschichtsbuch zu betrachten, es ist die
Geschichte eines Volks und seinem Gott – verfasst von Priestern.
Objektive Ereignisse waren die Knetmasse. Was uns erreichte, ist ein Produkt aus
Fakten und der Suche nach dem Sinn der Ereignisse, der Suche nach Gott und seinem
Willen. Freilich ist die Bibel auch ein Beleg für ein Machtmonopol bei der lehrhaften
Ausdeutung von Ereignissen.
„Gott aber sprach…“ ist ein immer wieder kehrender Einschub, ein mahnender Fingerzeig
auf Gott in den Ereignissen. Dazu werden Personen nach vorne gerückt, andere
werden weggedrückt, wichtige Personen und Ereignisse werden überhöht. Die zehn
Plagen Ägyptens, sie haben sich wohl alle zugetragen und wurden überliefert. In der
schriftlichen Fassung werden sie zu einem Ereignisbündel, es dient zum einen der
Erhöhung des Moses, zum andern, um das machtvolle Eintreten Gottes für sein Volk
zu belegen.
Dieser freie Umgang mit objektiven, freilich auch behaupteten Ereignissen gilt nun auch
für Faust. Sein Leben und Sterben ist die Knetmasse, um eine lehrhafte Figur zu
formen. Weiterer Teig wird hinzugefügt – der hohe Auftrag der Belehrung erfordert es.
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