Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Faust war einer, bei dem man sich bereits zu dessen Lebzeit recht sicher gewesen
war, dass er irgendein Geschäft mit dem Teufel am Laufen hatte. Faust hatte bei dieser
Annahme fleißig mitgestrickt.
„Multa dicebant de Fausto, welcher den Teufel seynen schwoger hieß…“ notiert
Aurifaber, und die Chronisten der Zimmerischen Chronik bestätigen es: „der bös gaist,
den er in seinen lebzeiten nur sein schwager genannt“.
Beide Aussagen sind zwar keine Beweise dafür, dass Faust sich jemals einer derart
illusterdüsteren Bekanntschaft rühmte, doch sie dürften wohl in der Nähe dessen
liegen, was man über Faust bereits vor seinem Tod redete. Was freilich von Landstrich
zu Landstrich nicht das Nämliche bedeutete. Galt er soeben noch als „richtiger
Teufelskerl“, war er durch Luther, etwa ab dem Jahr 1525, hundert Meilen weiter ein
„Teufelshurer“.
In den Jahrzehnten des jungen Fausts gab es einzelne Hexenverbrennungen, Auslöser
waren meist Missernten und Seuchen. Seit der erfolglosen Hexenbulle des Jahres
1484 waren Prediger unterwegs, sie wetterten gegen das Unwesen der Hexen; das
Echo in der Bevölkerung war gering. In dieser Zeit wurde allgemein derart überdreht
und grell gepredigt, die scharfen Reden gegen die vielen bösen Hexen bestätigten
lediglich, was man ohnehin wusste. Die Reden stachelten niemand an, erzeugten keine
neue Aufgeregtheit, die Menschen wussten, dass das Böse in vielfätigen Formen um
sie herum präsent war, sie hatten gelernt es zu ertragen, sie lebten damit.
Mit Luther hatte sich die Gangart erheblich verschärft. Runter mit den Heiligenbildern,
weg mit den Götzen, hinaus aus den Kirchen mit allem, was nicht Gottes Wort ist.
Schluss mit den Wahrsagern, den zauberischen Gauklern, den Kristallsehern, allein bei
Gott kann der Mensch Gnade finden, auf Gott allein hat der Mensch sein Sinnen zu
richten, denn die Welt ist voller Teufel. Diese seine Angst vor dem Teufel, in Verbindung
mit der Frage der Vergebung der Sünden, war Luthers mächtigste Triebfeder.
Gestützt auf die Bibel, begriff er sich als autorisiert, die Menschen aus dem Freilauf
fröhlich katholischer Verdummung auf einen Lebensweg hohen Ernstes zu retten.
War Luther nur ein Reformator oder etwa auch ein Revolutionär gewesen? Luther ist
heute zerschrieben und verörtert, er liegt unter einem Bücherberg. Dennoch! Es gibt
etwa 20 Briefe, geschrieben zwischen dem Thesenanschlag von 1517 und 1519,
unterschrieben mit „Eleutherius“, der Freie. Und Luther selbst in dieser Zeit: „Als
Christenmensch bin ich niemand untertan und aller Menschen Knecht.“ Das ist revolutionär!
Doch das Sektieren und Revoluzzern unter den Evangelischen, während es auf
der politischen Bühne für den Fortgang der Reformation fürstliche Unterstützung
brauchte, dazu seine Furcht vor ewiger Verdammnis und seine Frage wie Gottes
Gnade zu erlangen sei, ließen Luther vor den komplexen Fragen irdischer Verteilungskämpfe
wohl resignieren. Anmerkung meines Historikers: „Geheiratet hat er trotzdem.“
Nun, Luther war – dem Sachverhalt angemessen, leicht verwirrt. Am 12. Okt. 1524
schreibt er an Hieronymus Baumgärtner: … wenn Du Deine Käthe von Bora halten
willst, so beeile Dich mit der Tat, ehe sie einem anderen gegeben wird, der bei der
Hand ist; sie hat die Liebe zu Dir noch nicht überwunden. Am 16. April 1525 schreibt er
an Spalatin: Habe ich doch gleich drei Weiber auf einmal gehabt und so tapfer geliebt,
dass ich zwei eingebüßt … die dritte (Käthe) hält nur noch ein schwaches Band …
Bei Fausts Tod im Jahr 1540 hatte Luther das Leben und Denken in weiten Landstrichen
bereits tief geprägt. Die Nachricht, dass Faust der Teufel geholt hatte, muss
Luther gefallen haben. Luther selbst starb 1546.
Neben dem Glauben braucht es auch immer etwas Schriftliches; seit 1536 kursierte der
Brief des Abts Trithemius als Flugschrift. Mochten auch die Väter über die frechen
Sprüche des Faust noch gestaunt, sich daran ergötzt haben, doch was bei Trithemius
zu lesen stand, die Theologie-Studenten in Wittenberg, die künftgen Pastoren, als
junge Bannerträger des rechten evangelischen Glaubens konnten sie das nun gar nicht
mehr witzig finden. Obendrein gab es seit 1539 den „Index Sanitatis“ des Begardi, dasx
Faust gewidmete Kapitel ist überschrieben: „Von den bösen / vngeschaffnen /
vntüglichen / trüfkhafftigen / vnnützen / vnd auch vngelerten ärtzten etc vnd auch / wo
bej man sie erkennen mag“.
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