Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

aus dem Kleid des Novizen und sagt zu dem Glänzenden: „Meister, dies ist mir
gegeben, und ich gebe es dir wieder!“
Der Glänzende antwortet: „Du hast mir gut gedient, du wirst mir mehr und besser
dienen; ich gebe in deine Verwahrung, was du mir gegeben hast!“ Mit diesen Worten ist
der Glänzende verschwunden.
Auch empfangen sie alljährlich um Ostern den Leib des Herrn aus der Hand des
Priesters, tragen ihn im Mund nach Hause und werfen ihn zur Schändung des Erlösers
in den Unrat.
Überdies lästern diese Unglückseligsten aller Elenden den Herrscher des Himmels mit
ihren Lippen und behaupten in ihrem Wahnwitze, dass der Herr des Himmels
gewalttätiger, ungerechter und arglistiger Weise den Luzifer in die Hölle gestoßen
habe. An diesen glauben auch die Elenden und sagen, dass er der Schöpfer des
Himmelskörpers sei und einst nach dem Sturz des Herrn zu seiner Glorie zurückkehren
werde; durch ihn und mit ihm und nicht vor ihm erwarten sie auch ihre eigene Seligkeit.
Sie bekennen nichts Gott gefälliges zu tun, und allein zu tun, was Gott missfällt …“
*
Die Katastrophenhysterie
Besser ein gemeinsamer Weltuntergang, als ganz allein zu sein, lautet auch heute
noch das „Rezept“ einer funktionierenden Hysterie.
Voraussetzung ist ein diskursiver Brei aus bereits länger zugrunde liegender Angst und
Unsicherheit quer durch alle Gesellschaftsschichten. Sodann werden Befürchtungen
geäußert, die von sämtlichen gesellschaftlichen Gruppierungen in ähnlicher Form
gehegt werden, folgerichtig docken Wissenschaft, Religion, Ästhetik und Moral an; die
sie tragenden Personen sind von der Emotion erfasst. Damit ist die Welt allumfassend
auf einen Nenner gebracht, alles passt zusammen, jeder findet seine Anschauung
durch ähnliche Äußerungen anderer bestätigt. Das ist der Zeitpunkt, wo auch
„unsinnige Ursachen und unsinnige Lösungen“ eine allgemeine Akzeptanz erfahren.
Das Szenario wird zum Selbstläufer, der Bürger lebt in ihr seine Ohnmacht, seinen
sublimierten, verdrückten Zorn aus.
Durch ausgewählte Meldungen und gezielte Informationen erhält er dosierte
Angstschübe und wird steuerbar gehalten.
Die Menschen beginnen die anfangs nur vermutete Katastrophe als Realität zu
begreifen, sie definieren sich darüber, ein Denken außerhalb dieses Weltbildes wird
zunehmend unmöglich; es hat alle Gesellschaftsschichten durchdrungen, der Mensch
ist gefangen.
Anders: Die Konstruktion der Katastrophe bildet die Projektionsfläche für die
Vereinigung der zerbrochenen Welterzählungen.
Nimmt man die Katastrophe aus dem „harmonischen Weltbild“ fort, brechen die
Elemente auseinander und werden wieder zu konkreten Aufgaben, die jede für sich
eigene Lösungen braucht.
Unverwechselbares Kennzeichen dieser Art von Katastrophenhysterien ist stets etwas
Metaphysisches.
Hilfsweise, ohne das Anliegen des Umweltschutzes in irgendeiner Weise in Frage zu
stellen, beim Thema „Umwelt“ ist bereits Metaphysik im Spiel: „Die Natur rächt sich, sie
schlägt zurück!“ Das Bewusstsein, dass in der Natur komplexe Zusammenhänge
bestehen, wird aufgeweicht, die komplexen Zusammenhänge werden in der
Vorstellung der Menschen zu einem lebenden Organismus, der allerdings nicht nur
lebt, sondern auch einen eigenen Willen hat – er rächt sich. Dass er zwangsläufig auch
eine Art von Seele haben muss, liegt auf der Hand.
Auch die Kritik an der Kirche in den Jahrzehnten vor Luther trägt deutliche Merkmale
einer Katastophenhysterie.
Es hatte sich ein kirchenkritischer, allumfassender Konsens auf Reichsebene gebildet,
dieser kritische Konsens verband alle Schichten; stiftete Identität und das Gefühl der
Teilhabe an einem gemeinsamen Anliegen einer großen Schicksalsgemeinschaft.
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