Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Die wenigsten dieser Hilfspfarrer haben an einer Universität studiert, die meisten von
ihnen haben gerade mal eine Lateinschule besucht. So jemals einer dieser Scholaren
Bildungshunger verspürte, Brothunger bestimmte seinen Lebensweg. Mit einer Pfarre
hat er Hunger gegen schmale Kost, Mobilität gegen vorübergehende Sesshaftigkeit
getauscht.
Der Mangel an Reformwillen auf dem Lande, findet dann auch folgerichtig seinen
Niederschlag in den Forderungen der aufständischen Bauern. Sie wollen die Aufsicht
über das Kirchenvermögen und künftig ihre Pfarrer selbst bestimmen.
Wurde die Kirche auch kritisiert, wegen der Geldgier und der Misswirtschaft der Kurie,
wegen der Verweltlichung und des Sittenverfalls der Priester, wegen mangelnder
Bereitschaft zu Reformen, die Kirche hatte Hochkonjunktur, die Menschen suchten
ihre Gnadenmittel. Diese tiefe Religiosität war die Vorrausetzung für die rasche
Ausbreitung der Reformation; aus Bilderstiftern wurden gleichsam Bilderstürmer.
Es war eine Ära greller Gegensätze. Sündigen und dabei um das Seelenheil bangen,
Hoffnung auf Besserung bei gleichzeitiger Erwartung einer bevorstehenden Apokalypse,
die Menschen dieser Zeit lebten alle diese Begriffe in einem Atemzug. Die Agonie
des Mittelalters war noch nicht vergangen, das Kreißen der so genannten Neuzeit noch
nicht abgeschlossen, ein oft sanguinisch und melancholisch unausgeglichenes Gefühl
von Schwebe und Unsicherheit beherrschte die Menschen.
Gewiss wäre Faust seinen Weg auch in Frankreich oder Spanien gegangen, gelangweilt
hätte er sich auch dort nicht, doch derart bewegt und spannend wie in
Deutschland, mit Fehden, Luther und Bauernkrieg, war es dort in jener Zeit nicht.
Heinrich Heine begeisterte sich nicht nur für Goethes Faust, er beschäftigte sich auch
mit dem historischen Faust. Er schrieb: „Unser Doktor Faustus ist eine so grundehrliche,
wahrheitliche, tiefsinnig naive, nach dem Wesen der Dinge lechzende und
selbst in der Sinnlichkeit so gelehrte Natur, dass er nur eine Fabel oder ein Deutscher
sein konnte.“ Eine Feststellung, die Heine wohl der Überschwang in die Feder diktierte;
Heine starb 1856, die zuletzt aufgefundenen sechs Quellentexte hat er nicht gekannt.
Christopher Marlowe`s “The Tragicall History of the Life and Death of Doctor Faustus”
von 1589 und “Histoire Prodigeuse et Lamentable de Jean Faust, Magicien avec sa
Mort Epouventable”, erschienen in Paris, 1598, sind der Beginn der begeisterten
Aufnahme der Faust-Thematik im europäischen Ausland. Es liegt auf der Hand, „Faust
ist keineswegs typisch deutsch“. Doch seine hohe wie rätselhafte Kunst, dazu die
Annahme, er hätte diese Kunst mit seiner Seele bezahlt sowie die nachfolgenden
Sagen, waren der Humus, auf dem die Phantasien der Autoren der „Historia“ gediehen.
Die „Historia“ wurde zum Ausgangswerk eines der bedeutendsten Themen der
Weltliteratur. Stephan Füssel lieferte die knappe Begründung:
„Mit dem Namen des Doktor Faust verknüpfen sich die tragische Schönheit sowie die
Gewalt des Willens sich über Menschenmaß zu erheben mit der Verwegenheit
menschlichen Geistes im Drang nach Erkenntnis.“
*
Eine Instrumentalisierung
Auch die Überzeichnung, die Einteufelung des Johann Georg Faust, wenn nicht gar die
Wiederauferstehung als literarische Figur überhaupt, ist ein Produkt dieser Zeit.
Genauer gesagt, ein Produkt kampfbereiter Lutheraner in den Jahrzehnten der
Unsicherheit, als sie nicht wussten, wie und wann sie demnächst wieder katholisch
gemacht werden. Eine Situation unendlicher Anspannung, sie ertrug keine Grauzonen,
sie brauchte Abgrenzung, Feind- und Vorbilder in Schwarz-weiß, derbe Parolen,
einprägsame Flugschriften und entschiedene Standpunkte. Bei der ideologischen
Auseinandersetzung mit dem Papsttum wurde nicht nur angezweifelt, ob dessen
Existenz von Gott gewollt sei, es ging auch um dessen Sündhaftigkeit. Doch das
Schlagwort „Die sündigen Päpste“ aus dem Vorfeld der Reformation war verbraucht,
und so richtig sündig waren die Päpste auch gar nicht. Ihre Gier nach Macht war die
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