Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

– eingepasst. Was nichts anderes bedeutet als das es in der Sache keine Kirche mehr
brauchte, weder die katholische, noch eine der reformierten; Ratsherren und städtische
Beamte saßen zu Gericht. Man beachte, wie die Staatlichkeit mit Beginn der
Reorganisation der Kirche, seit den ersten Visitationen, auch die Kirche Zug um Zug
entmachtete, dabei die Verwendung vormals kirchlicher Werkszeuge an sich zog,
deren Anwendung erweiterte und sich eine perfekte Apparatur in die Hand baute.
Man denke dabei an die Einführung des römisch-kanonischen Rechts, an die Vereinnahmung
des „Hexenhammers“ und nicht zuletzt an Folter und Feuertod. Wobei die
Folter, einst nur zum Einsatz gegen Ketzer und Hexen gedacht, nun bei der
Verhandlung aller Straftaten zum Einsatz kam, der Verdacht einer Straftat genügte
bereits.
In diesem Zusammenhang wird gerne darauf verwiesen, dass die Orthox-Russische
Kirche den Mächtigen kein Rüstzeug bei der Unterdrückung geliefert habe. Diese Sichtweise
lässt außer Acht, dass die Gesellschaft im Osten Europas gleichsam nur ein
Oben und ein Unten kannte. Die verschiedenen Gesellschaftsschichten mit ihren
Rechten und Ansprüchen existierten nicht, es brauchte keine Erwägungen und
Rücksichtnahmen, auch keine theologischen Begründung, Aufsässigkeit wurde frontal
angegangen und ausgemerzt.
Kaiser Karl V., von dem nicht bekannt ist, dass er abergläubisch gewesen war, sollte
Kenntnis von der Ursache des Glaubens an den Hexenflug gehabt haben.
Claus Priesner schreibt in „Grenzwelten“ S. 128, dass Andres de Laguna (1499-1560),
spanischer Mediziner und Leibarzt Karls V., im Jahre 1529 die Anwendung einer
Hexensalbe erprobte. Die Salbe hatte man in der Behausung einer Hexe und eines
Zauberers gefunden. Neben Schierling enthielt das Mittel Nachtschatten, Bilsenkraut
und Alraune. Die Frau des Henkers von Metz wurde von Kopf bis Fuß mit der Salbe
eingerieben. Sie fiel in tiefen Schlaf, wachte endlich nach 36 Stunden auf und bat um
mehr Salbe, damit sie diese herrlichen Träume weiterträumen könne.
Die Dämonologen jener Jahrzehnte argumentierten dagegen unverdrossen, „nicht die
natürlichen Ingredenzien wirkten“, sondern die Zaubersprüche und Beschwörungen,
die einmal bei der Anfertigung der Salbe gesprochen werden, sodann die Zeichen, die
die Hexe dem Teufel bei der Anwendung der Salbe mache; ebd. „Grenzwelten“ S. 128.
Andere behaupteten gar, die Salbe selbst, die es gar nicht brauche, sei eine weitere
Infamie des Satans, er fordere deren Herstellung allein, weil Kinderfett zur Zubereitung
gehöre; auf diese Weise zwinge er die Hexe auch zum Kindsmord.
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Schattenboxen – die heile Welt der Frühen Humanisten
1517 lässt Erasmus von Rotterdam seine „Klage des Friedens“ drucken: „Der
Engländer ist dem Franzosen feind aus keinem anderen Grund, als weil er Franzose
ist. Der Brite ist feindselig gegen den Schotten gesinnt, einzig und allein weil er ein
Schotte ist, der Deutsche ist wider den Franzosen und der Spanier wider beide. … ein
bloßer Ortsname bringt sie auseinander; gäbe es nicht genug Umstände, die sie wieder
zusammenbringen könnten?“
„Wir Juristen“ lehrt Ulrich Zasius 1518 an der Universität Freiburg; „wollen nicht nur für
uns selber das Rechte wissen, sondern unserm Nächsten nützlich sein. Wir arbeiten
daran, den Frieden unter den Menschen und ihre Sicherheit zu stärken … Denn wer
könnte leugnen, dass ohne die Herrschaft der Gesetze unzählige Gewalttaten,
Beunruhigungen und Bedrohungen alles Menschliche unterdrücken und schließlich
vernichten müssten? … Deshalb hütet ein Weiser Recht und Gesetz wie seinen
Augapfel und trägt Sorge, dass es nicht nur auf Tafeln stehe, sondern auch in die
Herzen der Menschen eingeschrieben werde.“
Ulrich von Hutten zählt nicht zu den Humanisten, er hat noch nicht einmal sein Studium
abgeschlossen, doch im Chorus dieser Jahrzehnte mischt er kräftig mit.
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