Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

ösen „Reuchlinstreit“ hautnah miterlebte, als Luthers Paladin hat er keine Skrupel das
unreine Buch dem Landgraf von Hessen zu reichen, „wegen wahrlich viel nützlicher
Lehre“.
Andererseits, wer wollte den Gelehrten jener Zeit ihren Mangel an Engagement
verübeln. Nicht anders als heute, beißt keiner die Hand, die ihn füttert. Alle diese
Gelehrten waren auf das Wohlwollen ihrer geistlichen oder weltlichen Fürsten
angewiesen, von diesen hatten sie ihre Ämter erhalten. Den Universitäten waren Stifte
angegliedert; die Bezahlung der Professoren erfolgte über die mit der Stiftung
verbundene Pfründe. Das konnten Mietshäuser, landwirtschaftliche Erträge oder auch
Anteile von Abgaben der Bevölkerung sein. Eine Pfründe wird auch heute noch als
Maximum an Einkünften bei einem Minimum an Aufwand definiert. Bei aller Plausibilität
die Bezahlung der Amtsinhaber auf diese Weise sicherzustellen, es blieb dem Inhaber
der Pfründe überlassen, auf welche Weise er die Pflege der Pfründe sicherstellte.
Meistens entschied man sich für schlecht ausgebildetes Personal. Das Erlangen, die
Weitergabe einer Pfründe, blieb in der damaligen Feudalgesellschaft nur wenigen
vorbehalten; es zählten Verwandtschaft und Beziehungen. Daneben wurden Pfründe
als Anerkennung vergeben, um Beziehungen zu knüpfen oder um Wohlverhalten zu
erzeugen.
Wegen eines Standpunkts eine Pfründe zu riskieren, es wäre unklug gewesen.
Der Vollständigkeit halber sei auch die Sinekure genannt, sie steht heute für den Begriff
des leichten Verdienstes. „Sine cura animarum“ bedeutet: Einkommen ohne Pflicht zur
Seelsorge. Eine Sinekure war gleichsam eine Kapitalanlage, so mancher Bischof
schenkte seinem Neffen – meist handelte es sich dabei um den eigenen Sohn – eine
Sinekure. „Gottesjunker“ nannte das Volk dann den Dreijährigen, der zwar noch nicht
den Griffel zu führen wusste, aber über eine Sinekure bereits lebenslänglich versorgt
war.
Paracelsus und Agrippa von Nettesheim sind beredte Beispiele für Menschen mit
Standpunkten, sie waren ihr halbes Leben auf der Flucht; ein derartiges Leben ist nicht
jedermanns Sache.
Mit ihrer Kritik an den Zuständen der Kirche trugen auch die Humanisten zur Schaffung
jenes Klima bei, in dem Luthers Gedanken Früchte trugen. Was jedoch nicht bedeutet,
dass die Humanisten geschlossen Luther folgten. Erasmus von Rotterdam, Mutianus
Rufus, Crotus Rubeanus und andere blieben der alten Kirche treu; zwar spottend und
witzelnd, aber sie blieben ihr treu. Und gewiss nicht zuletzt: Reuchlin! Er bricht den
Briefverkehr zu seinem Ziehsohn Melanchthon ab, seine Bibliothek - von Melanchthon
heiß begehrt, vermacht er dem St. Michaelsstift in Pforzheim, und wenige Monate
bevor er an Gelbfieber erkrankt und stirbt, lässt er sich zum Priester weihen.
Zu Luthers Erbitterung, nicht wenige der Humanisten, die ihn anfangs förderten,
blieben nicht nur abseits, einige attackierten ihn später. Crotus Rubeanus, Luthers
Studienfreund, hatte den streitbaren und lautstarken Dichter Ulrich von Hutten für
Luther gewonnen, er selbst, inzwischen Universitätsrektor, hatte 1521 Luther einen
feierlichen Empfang in Erfurt bereitet, doch im Jahr 1531 distanzierte er sich von
Luther. Worauf Luther polterte: „Dieser Crotus! Eine Kröte und des Kardinals zu Mainz
Tellerlecker!“
Es sei daran erinnert, ganz gleich was Luther polterte und der Papst zürnte, die
Humanisten beider Lager pflegten weiterhin regen Briefwechsel, sie mühten sich im
Religionsstreit zu vermitteln.
Zu den Eigenschaften jener Gebildeten gehörten auch Arroganz und Dünkel
gegenüber dem „gemeinen“ Volk. Doch selbst dieser Aussage stehen Brüche
gegenüber. Die Gebildeten selbst sind Söhne von Bauern, Bürgern und Handwerkern.
Und Reuchlin, Sohn eines weltlichen Verwalters eines Dominikanerstifts in Pforzheim,
verfasste Theaterstücke von subversiv moralischer Lektion; der Knecht haut seine
Herrschaft über das Ohr, und dergleichen Inhalte mehr. Andere rühmten sich, dass sie
die französische Sprache lernten, in Kneipen, unter dem gemeinen Volk. Nicht zuletzt
Luther, er zählt zwar nicht zu den Humanisten, aber er war gebildet, und um seine
Reformation in Bewegung zu halten und umzusetzen, bediente er sich – nachdem die
172