Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

den Baugrund für das neue zu entdecken, beziehungsweise den alten verschütteten
Baugrund wieder freizulegen.
Der Gedanke der „Reinheit“ gewinnt eine eigene Autorität, wird zum Programm, zum
Nomos und Lebensinhalt schlechthin. Sprachen und Bildungsinhalte sind frei zu legen,
damit den Menschen ein freier Einblick wird, der sie wiederum befähigt, ohne jede
weitere Anleitung richtig zu handeln, weil sie dann gar nicht mehr anders können, als
richtig zu handeln.
Der junge Luther gibt seinen Anhängern anfangs keine Anweisungen, er macht ihnen
keine Vorschriften, er ist der festen Überzeugung, dass der Zugang zur reinen Lehre
den neuen Gemeinden nun von selbst den Weg weisen werde, die Messe zu feiern, die
Finanzen des „gemeinen kastens“ in der Gemeinde zu regeln und anderes mehr.
Andere Zeitgenossen folgern aus dem Werk der Bibel, über welche Gott auf die Seele
des Menschen wirke, dass es dazu analog etwas geben müsse, das auf die Materie
wirke; eine Formel, einen zentralen Schlüssel, der die Türen zu den Kammern der
Materie aufsprenge.
Begriffe wie Stein der Weisen, Theriak – das Allheilmittel, Wasser des Lebens,
Gesundbrunnen, Goldmachen, sind uns auch heute noch geläufig, allerdings als
Metaphern für das Unmögliche.
Das Voynich-Manuskript, etwa aus dieser Zeit, kann nur als ein Versuch erklärt
werden, sich einen derartigen Zentraltext zu erschaffen. Es ist nicht entziffert und
wahrscheinlich auch nicht entzifferbar. Es will scheinen, dass im Rhythmus magischer
Zahlen Texte miteinander gemixt wurden. Texte aus der Kabbala, Teile der Bücher
Moses, d. h. Hebräisch, mit Texten in anderer Sprache, welcher Inhalte auch immer.
Eine Art Urknalltext, um etwas zu zwingen, zu bannen, herbei zu schaffen, zu
erzeugen.
Das Voynich-Manuskript steht im Internet, es verdeutlicht auf anschauliche Weise, mit
welcher Energie und Überzeugung man den Weg zu „höherem Wissen“ suchte.
Möglicherweise ist die Entstehung des Manuskripts ein oder zwei Jahrzehnte vor der
Drucklegung Platons anzusiedeln, und passend zu Marsiglio Ficino auch in Ober-Italien
geschrieben. Dann wäre es ein beredtes Beispiel dafür, wie stark die Kräfte waren, die
zum Neuen drängten. Kräfte, die sich schließlich in der Welt der Philosophie und der
„alten Reinheit“ der Sprachen freisetzten; die naturwissenschaftlichen Bereiche hatten
zu warten, es mangelte an Grundwissen.
Diese Lust, zum Urgrund des Wissens zu gelangen, mündet teilweise in Bildungsskepsis,
schlug gar in Bildungsfeindlichkeit um.
Paracelsus empfiehlt seinen Studenten „zu alten Weibern, Zigeunern, Schwarzkünstlern,
Landfahrern, alten Bauersleuten in die Schul zu gehen und lernen … die
haben mehr Wissen … denn alle Hohen Schulen.“ Womit er sich freilich in Widerspruch
zu den Humanisten begibt; ein Philipp Melanchthon hält reinweg gar nichts davon, die
Behandlung von Krankheiten mit Intuition und Erfahrung anzugehen, noch weniger hält
er von alten Weibern, Zigeunern, Schwarzkünstlern und Landfahrern, er will den ausgebildeten
Arzt. Paracelsus befindet sich keineswegs im Widerspruch zu seinem Ziel
reine Wirkstoffe herzustellen, wenn er gleichzeitig die reine Magie forciert, wenn er rät,
dass der Kranke ein Bild seines schmerzenden Körperteils in Wachs fertige, sich dabei
völlig auf den Schmerz und das entstehende Bild zu konzentrieren habe, um es dann
andachtsvoll zu verbrennen. Neben der Wirkung der Essenz zur Behandlung objektiver
Erkrankungen geht es auch um die Aktivierung selbstheilender Kräfte, um die
offenkundig psychosomatischen Krankheiten, die – wie es scheint, recht häufig
auftraten, zu behandeln; hinter welchen er allerdings, nicht anders als Melanchthon,
verschiedene Zauber vermutete.
Auch Ulrich von Hutten (1488-1523) sucht seinen Baugrund, um nicht zu sagen, die
Baugrundstücke und Landschaften, die einst dem Adel gehörten und längst Eigentum
aller Welt und zuvorderst der Kirche sind. Er träumt von der Wiederherstellung
glanzvollen Rittertums. Einer seiner polemischen Schriften voran gestellt heißt es:
„Latein ich vor geschriben hab, das was eim jeden nit bekandt. Jetzt schreyb ich an das
vatterlandt, Tewtsch nation in irer sprach.“ Sodann legt er dar, die Geschichte des
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