Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Ich selbst war enttäuscht und ich bin es immer noch. Mit einer figürlichen Darstellung
ist Fausts Persönlichkeit nicht beizukommen. Sancta Simplicitas! Nicht auszudenken,
was die Knittlinger mit Till anstellen, so besagter Advokat ihn nach Knittlingen
argumentierte, vermutlich ihn diesem Faust-Denkmal als Hampelmann an die Seite
stellen. Ich drücke den Kneitlingern beide Daumen.
Knittlinger Honoratioren aber empfehle ich einen Spaziergang durch die Stuttgarter
Königstraße. Sie stoßen dort auf eine Plastik: „Sonny Liston“, von Hrdlicka; Beispiel
einer künstlerischen Umsetzung.
Bis dahin gilt, was man im „finnischen Kinutelingen“ über Faust so spricht:
„Dem hats dahoim net gfalla, weil er immer größer sei wollt, als er war!“
„Und gschämt hat er sich au, deswega hat er nia verrata, wo er her kummt.“
*
„Typisch deutsch!“
„Ist Faust typisch deutsch?“ Faust schöpfte die Möglichkeiten der Selbstentfaltung aus,
wie sie sich damals in Deutschland für ihn boten. Nicht in der Mitte einer unteren
Bevölkerungsschicht, er lebte seinen Willen, vielleicht auch sein Getriebensein, quer
durch alle Schichten der Gesellschaft. Ähnlich einer gewaltigen polaren Eismasse, die
in Teile bricht, waren die Gesellschaftsschichten in Bewegung geraten. Was so lange
erstarrt lag, nun war es aufgebrochen. Die Schichten der Gesellschaft rieben sich,
schlugen krachend aneinander.
Die Gegensätze und Spannungsfelder dieser Zeit darzustellen, es füllte Bücher.
Aufruhr und Rebellion sind biblisch nicht vorgegeben, sind Sünde, es sei denn, man
beruft sich bei seinen Forderungen auf die Bibel. Folglich träumen die Bauern von der
Rückkehr zur Abgabe des biblischen Zehnten, die verschuldeten Fürsten drehen
dagegen an der Steuerschraube. Die Ritter schwärmen von altem Glanz und einem
wiedererstarktem Kaisertum, sie weigern sich zu bemerken, dass der Kaiser innenpolitisch
längst weitgehend entmachtet ist. Kaiser Karl V. träumt von der Erneuerung
des Reichs Karls des Großen und ist in seinem Ehrgeiz nur ein Spielball der
Geldhäuser. Während „in seinem Reich die Sonne nicht untergeht“, bringen die
Geldhäuser den Metallhandel in ihre Hand, bilden Kartelle und jagen die Preise hoch;
zwar klagen die Reichsstände wegen Monopol und Wucher, doch dem mächtigen
Kaiser bleibt nur, den Reichsfiskal anzuweisen, „dass er gegen die Beklagten als da
sind: Fugger, Welser, Höchstetter, Grander, Herwarth und Rem, nicht unterhandle,
noch fortfahre, sondern gänzlich still stehe.“
Jacob Fugger, der Reiche, steigert die Gewinne seines Hauses im Zeitraum von 1511
bis 1527 um 1000%, gleichzeitig schreibt er: „…ich bin reich, von Gottes Gnaden,
jedermann ohne Schaden!“ Das tägliche Leben von gewiss einem Drittel der Bevölkerung
wird jedoch von Hunger, Kälte, Krätze, Läusen, Seuchen und Räubereien
bestimmt. Damit lebt man, wen kümmert es? Das Leben ist eine Wanderschaft, auch
Jesus und seine Jünger mussten sich ihr Leben erwandern. Die grellen Unterschiede
werden nicht grundsätzlich als Unrecht gesehen, sondern als biblisch vorgegeben.
Die Motive der aufständischen Bauern sind nicht nur innerhalb der verschiedenen
bäuerlichen Schichten, sondern auch von Landstrich zu Landstrich verschieden.
Die Wut über die Einführung und Umsetzung des Römischen Rechts verbindet sie
dagegen. Das Los der Landlosen jedoch zu ändern, dafür sehen sie keinen Anlass.
Was ein Christ allerdings zu leisten hat, er muss sich der Armen erbarmen, er reicht ein
Stück Brot, er lässt den Wanderer in der Scheune nächtigen, und falls er reich ist, stiftet
er zum Heil seiner Seele ein Seelhaus, eine Herberge; das Übernachten ist billig,
gelegentlich auch umsonst, stattdessen wird gemeinsam ein Gebet für die Seele des
Stifters gesprochen.
Abgesehen von den Geldmagnaten, Fürsten und Bischöfen, auch die übrigen Reichen
leben die Habgier, Streit- und Rachsucht. Sie neiden sich ihre Vermögen und sind in
Prozesse und Streitigkeiten verwickelt. In scharfem Kontrast zur Armut der Menge von
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