Faust im Visier des Geheimdienstes (PDF) Neufassung

Verharmlosung des Teufels, die Bewunderung für Faust, das muntere Treiben behagt
der Lutherischen Kirche überhaupt nicht.
Die Lutherische Kirche ist inzwischen in einigen Fürstentümern etabliert, sie ist Teil der
Fürstlichen Macht und als solche führt sie nun einen Schlag. Sie gibt die „Historia“ in
Auftrag. Ein Autor wird im Buch nicht genannt; es wird angenommen, es wirkte eine
Autorengruppe.
Mündliche und schriftliche Aufzeichnungen einzelner Faust-Abenteuer werden
gesammelt, sortiert und aussortiert. Auf stattlichen 226 Seiten, unter Einarbeitung von
Teilen der „Schedel´schen Weltchronik“, alttestamentarischen Psalmen, naturwissenschaftlicher
sowie theologischer Schriften werden die unglaublichen Begebenheiten,
dazu Fausts Lust am Allwissen, zur Beweiskette hartnäckigen Unglaubens und der
Gottlosigkeit zu einem scharfen Schwert im Glaubenskampf geschmiedet.
„… dem Teuffel auff eine benandte zeit verschrieben … biß er endtlich seinen wol
verdienten Lohn empfangen… allen hochtragenden / fürwitzigen und Gottlosen
Menschen zum schrecklichen Beyspiel / abscheuwlichem Exempel / und treuwherziger
Warnung.“
Endlich konnten die Menschen es schwarz auf Weiß lesen, oder es sich vorlesen
lassen, was der Teufel mit den „Fürwitzigen“ anstellte. Die „Historia“ und die
flammenden Scheiterhaufen setzten der Ausgelassenheit ein jähes Ende. Es war auch
ein Wink für die Gebildeten, für die Studenten, sich bei ihren Studien an den
vorgegeben Rahmen zu halten, nicht zuletzt wird mit dem Werk der Gegenreformation
entgegen getreten.
Die Katholische Kirche trägt inzwischen dem Lebensgefühl der Renaissance, der Lust
am Wissen Rechnung, sie fördert die Wissenschaften. Gern sieht sie auch protestantische
Studenten unter den Studierenden und sie gewinnt beachtliche Landstriche für
den Katholischen Glauben zurück.
Die „Historia“ liefert den Beweis, die breite Förderung der Wissenschaften ist ein
neuerlicher Römischer Sündenfall; Wissenschaften verführen den Menschen zu
Hochmut und zur Selbsterhebung.
430 Faustbearbeitungen werden in den nachfolgenden 150 Jahren geschrieben, sie
sind geprägt von der „Historia“; das Dämonische, das Menschenfeindliche steht im
Vordergrund.
Eine Änderung erfolgt erst mit der Aufklärung, als man versuchte, die sagenhaften
Begebenheiten rational zu erklären. Diskussionen, die wiederum dazu führen, dass
Autoren sich unter neuen Gesichtspunkten des Themas annehmen. Doch erst Goethe
gelingt es, die literarische Figur des Fausts aus der überkommenen moralischen
Bewertung zu lösen.
Er formt in seiner Bearbeitung eine Faust-Figur, die ihren Weg durch die Welt geht, frei
von Bedenken und Skrupeln, und nicht zur Rechenschaft gezogen wird. In sprachlicher
Brillanz ausgeführt, und 1790 als „Faust. Ein Fragment“ veröffentlicht, wird der junge
Goethe „unsterblich“ und Faust zu einer so genannten poeto-mythologischen Figur.
Heißt: Ungeachtet der Tatsache, dass im späten Mittelalter tatsächlich ein Johann
Georg Faust lebte, wird Faust im Bewusstsein der Öffentlichkeit zu einer Gestalt aus
Goethes Feder.
Die „Historia“ ist damit gleichsam gelöscht, „Faust. Ein Fragment“, später „Urfaust“
genannt, bestimmt fortan die Sichtweise auf das Thema. An die hundert geflügelte
Worte gehen aus dem Urfaust in den allgemeinen Sprachgebrauch über.
Einzig im Raum des heutigen Baden-Württemberg bleibt der Blick auf den historischen
Faust nicht nur erhalten, ein Dutzend Orte streiten sich fortan um die Ehre, dem
Schwarzkünstler posthum Geburtsschein bzw. Sterbeurkunde auszustellen.
Nach 1790 hatte man in Deutschland 150 Jahre hindurch „seinen Faust“ parat zu
haben, Faust war Bildungsbeweis, Faust nährte deutsches Nationalgefühl, mit Faust im
Tornister zog man in den Krieg; Deutschland war derart von Faust durchdrungen, der
„Simplizissimus“ wusste im Jahre 1913 nur noch zwei Sorten von Menschen zu
unterscheiden: jene, die über Politik reden und jene, die über Faust reden.
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