servicio militar: un problema de identidades - Universidad ...

como soldados.
En cualquier caso, la mili afectaba al sujeto implicado, pero influía también a su
familia, y por extensión a la comunidad. Por ello, el periodo previo a la marcha de los
jóvenes constituía un cambio importante en el entorno, aunque el momento concreto de la
separación fuese el más importante.
El pertenecer a ese nuevo grupo hacía que los mozos se sintieran especiales lo que era
fomentado por la tradición y costumbres locales que les señalaba como sujetos prestos a
convertirse en “hombres hechos y derechos”. Los padres y demás varones adultos les
aleccionaban para su nueva vivencia, lo que ha sucedido mientras ha durado la mili. Sirva
como ejemplo unas manifestaciones que me hicieron un grupo de soldados durante una
reunión en el mes de febrero de 1999. Transcribo literalmente parte de la conversación:
Cuando un joven está presto a marchar para la mili todos los conocidos, familiares,
amigos, vecinos, etc., se vuelven tremendamente paternalistas y te cuentan múltiples
experiencias al respecto, dándote todo tipo de consejos y recetas para pasar la mili como
ellos la pasaron, o para no pasar por lo mismo que ellos pasaron, según el caso.
Por su parte, las madres, hermanas, y novias, -podría decirse que el conjunto de las
mujeres allegadas-, les trataban con cierto cariño y tolerancia ante la separación venidera.
Uno de los aspectos que denota la trascendencia del momento en que los jóvenes
partían para la mili se evidenciaba en algunas comunidades en las que se establecía una
cierta correlación entre este evento y la separación de los que fallecían. Así, se atribuía a la
despedida y separación del mozo una condición de muerte simbólica del joven,
estableciéndose una similitud metafórica entre el hecho de la mili y la muerte, como
recoge Rivas (1986:208-211). Circunstancias ambas que hacían partícipes a los vecinos en
celebraciones y procedimientos considerados igualmente negativos. En ambos casos la
comunidad despedía a los que se marchaban en términos similares, pues aunque el difunto
no volvería jamás, y el joven que se marchaba a la mili normalmente lo haría 72 , existía una
conciencia de que éste no volvería como se marchó, pues en su lugar lo haría un nuevo
sujeto con un nuevo status dentro de la comunidad, lo que equivalía a decir que no volvería
jamás, -como sucedía con un difunto-.
En los contextos rurales existían circunstancias y costumbres que giraban en torno a los
mozos, muchos de los cuales se han mantenido a lo largo del tiempo en la tradición local,
72 Los jóvenes no volvían siempre, lo que resultaba más probable durante épocas de guerras o conflictos. Por lo que
resulta comprensible que se estableciese esa correlación. Incluso en tiempos de paz el temor no respondía únicamente a
cuestiones simbólicas, sino que se basaban en temores concretos.
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