servicio militar: un problema de identidades - Universidad ...

mundo y la cultura militar 30 .
Llegado este punto quisiera destacar la conveniencia de considerar desde un punto de vista
epistemológico, el hecho de mi condición de soldado antropólogo / antropólogo soldado, que
me otorga la posibilidad de hacer una interpretación de los hechos, cuanto menos, diferente de
la que pueda hacer otro investigador. Entendiendo en todo momento que el aporte que pueda
hacer está dentro de las limitaciones y peculiaridades personales a las que estoy sujeto y a las
que muy bien alude al referirse a este aspecto Tax de Freeman (en María Cátedra 1991:128):
Una formación antropológica debe crear, sobre todo, la conciencia de la enorme variedad de
preguntas de aplicación potencial y nos debe enseñar un reconocimiento humilde del hecho de
que ningún investigador contribuye más que en una pequeña parte a nuestro conocimiento
antropológico. Por cierto, un trabajo en antropología cultural es un producto sumamente
personal.
Esta perspectiva compleja -o sea, de múltiples ángulos- es exactamente lo que la
antropología requiere. Pero después de notarlo, hay que decir de nuevo que los detalles son tan
difíciles de clasificar como son las mismas biografías intelectuales, pues hablamos de un nivel
muy personal de experiencia, formación, y relación en yuxtaposición con diferentes momentos
de la vida del investigador y en las diferentes culturas que estudia.
Por otra parte, debo decir que mi doble condición de nativo y antropólogo hacía más
evidente la dificultad de compaginar ambos papeles, pues si a un investigador extraño le
resulta imposible el cuestionar y redefinir las veinticuatro horas del día sobre aquello que
acontece en el contexto de estudio, como señala Rabinow (1992: 52), mucho menos podrá
hacerlo alguien que además de investigador es nativo, y menos aún si tiene una relación
institucional con aquellos a los que investiga, y con el entorno en el que trabaja, pues -aunque
no lo quiera- tiene que hacer su trabajo, además del de investigador.
Asumo pues las limitaciones de mi trabajo, pero reivindico igualmente su particularidad,
en tanto que puede contribuir al enriquecimiento del estudio antropológico de tan peculiar
cultura, destacando a la vez su interés dado que el soldado de reemplazo, como lo hemos
conocido hasta hace poco ha dejado de existir en nuestro ejército. A la vez considero que la
observación de Tax de Freeman sobre la particularidad del investigador, y el modo en que a lo
largo de su vida y de su trabajo se van produciendo una superposición de experiencias y
circunstancias que definirán finalmente su interpretación de los hechos y su producción
literaria. En mi caso no hay lugar a dudas que tal yuxtaposición se producía de forma
inexorable, lo que he podido corroborar en las enormes dudas y en los cambios de dirección
30 Quiero señalar que el concepto de cultura que refiero se ajusta bastante a la idea de un sistema simbólico, como plantea Cliford
Geertz (1990:217): En todo caso el concepto de cultura que yo sostengo no tiene múltiples acepciones ni, por lo que se me
alcanza, ninguna ambigüedad especial: la cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones
representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los cuales
los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. Por supuesto, términos tales
como "significación", "símbolos", y "concepción" exigen explicación.
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