servicio militar: un problema de identidades - Universidad ...

institución militar, entre los que destaca un sentimiento altruista llevado al límite.
Todo ello confiere a la profesión militar un carácter de excepcionalidad y un cierto cariz
de sacralización, que se hace extensivo a sus miembros. Lo que señala el Tte. Gral. Juan
Cano Hevia con las siguientes palabras: En cualquier caso, es necesario que el militar sea
un hombre especial dispuesto a autoinmolarse en defensa de su nación. Hoy como
siempre ese tipo de hombre presenta problemas a la sociedad que le crea y le proporciona
la fuerza que le coloca en condiciones de esclavizarla, a la vez que ese objetivo puede
verse más o menos diluido en el sistema de valores que impera en su sociedad.
En este punto, cabe considerar cómo entre los profesionales de la milicia existe la
creencia de que sus miembros poseen un profundo e incuestionable amor a la patria, lo que
les diferencia de los ciudadanos civiles en general. Algunos militares siguen
argumentando de manera espontánea que el rasgo diferencial de ésta profesión respecto a
cualquier otra, reside, más allá del riesgo o fatiga que pueda conllevar, en la disponibilidad
de quienes la ejercen para entregar la vida, si fuera necesario.
En esta percepción se esconde la valoración diferencial que dichos mandos hacen de su
condición respecto a la de los soldados de reemplazo. Atribuyen tal rasgo diferencial a la
condición de militar de carrera, olvidando que tal disponibilidad vincula, por igual, a la
mayor parte de los varones españoles que juraron tal compromiso ante la misma bandera,
al prestar su servicio militar. A lo que hay que añadir el hecho de que el soldado de
reemplazo, a diferencia del militar de carrera, no percibía a cambio de esa prestación una
compensación económica, o un desarrollo profesional.
Esta percepción de los profesionales de la milicia como de un grupo especial,
constituido por hombres especiales, y pertenecientes a una cultura especial, responde a una
forma de estructurar y ordenar la realidad ciertamente habitual en la configuración de la
identidad de las culturas. Una cita de Levi-Strauss (1987:41) puede ser muy ilustrativa
sobre el hecho, pues señala: Para que una cultura sea realmente ella misma y esté en
condiciones de producir algo original, la propia cultura y sus miembros deben estar
convencidos de su originalidad y, en cierta medida, también de su superioridad sobre los
otros. En este sentido, no resulta chocante que los militares de carrera se consideren
hombres especiales, en el convencimiento de ser, en alguna medida, superiores a los que
no son como ellos. En tal constructo se afianza el “mito del guerrero”.
Para los soldados de reemplazo tal acto tenía otras connotaciones; algunos le otorgaban
un cariz un tanto trágico y sobrio, por lo que recurrían a diferentes procedimientos para
contrarrestar este hecho. Un ejemplo de estos procedimientos se basaba en la
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