servicio militar: un problema de identidades - Universidad ...

denominada disciplina de fuego, y la instrucción instintiva.
Los principios que contribuyen a consolidar la disponibilidad para matar o para morir en la
batalla, no forman parte del sentir común de nuestra sociedad civil, ni de la cultura en la que
vivimos 122 . De hecho, los modelos culturales que predominan en nuestra sociedad se ciernen
sobre los principios de la vida y el respeto a los demás, los cuales han sido inculcados no sólo
como principios naturales, sino como fundamentos políticos y sociales, que emergen como
fundamentales en el mundo civilizado.
En este sentido, Keegan (1990:343-367) desarrolla ampliamente los procesos de
distanciamiento que se han ido produciendo entre la cultura civil y la cultura militar en la historia
reciente. Apunta como en otros momentos los ciudadanos de a pie poseían en sus respectivos
contextos gran cantidad de referentes que, en caso de tener que incorporarse a filas mitigaban, su
incorporación en el mundo militar y en el uso de las armas, -lo cual sucedía en nuestro país en
los años de posguerra, e incluso bastantes años después-. Sin embargo, destaca como en la
actualidad existe una clara divergencia entre los hechos de la vida diaria en la sociedad civil, y
los que acontecen en el campo de batalla. Continua desarrollando con detalle su argumentación
en la página 349 donde señala, que el clima de vida familiar, escolar y cultural, se ha cubierto de
una profunda antipatía hacia la violencia y el conflicto. Para lo que cita la expansión
generalizada entre los países occidentales del derecho a la objeción de conciencia.
En cualquier caso, y tras las reflexiones previas, parece claro que en la cultura militar se
estructura todo un sistema de disposiciones para educar a sus miembros en torno a una idea de la
muerte, atendiendo a la necesidad de que el profesional de la milicia, -y por extensión el soldado
conscripto-, debe interiorizar, aunque sea de forma inconsciente, la presencia de la muerte como
una constante en su vida de soldado.
Así, deberá ser instruido y concienciado a través de la moral de combatiente en la asunción de
la posibilidad de entregar su propia vida, y también asumir la muerte de sus compañeros, la de
sus jefes, e incluso la de personas inocentes no militares. Y en el otro extremo deberá estar
dispuesto a asumir la necesidad de quitar la vida a sus semejantes, materializados en la figura del
enemigo. Lo que contribuye a presentar a la muerte como a una “compañera” 123 de todo
combatiente. Por todo ello se establece todo un mecanismo encaminado a definir este hecho
amparado en un principio que, algunos autores califican como “causa justa”, por la que el
enemigo adquiere una condición de no justo, y por tanto no igual, dejando la justificación de los
122 Sobre la particular manera en que nos vinculamos las sociedades occidentales en general con el hecho de la muerte, y como
intentamos disfrazarla, o eludirla, en oposición al acercamiento y cotidianidad que ésta adquiere en otras culturas referiría el
trabajo de Barley (2000), pues siendo consciente de la enorme producción antropológica sobre el tema, no considero necesario
extenderme en exceso pues este ejemplo aglutina tal hecho de forma muy gráfica.
123 La canción del “novio de la muerte” de la legión, utiliza precisamente en una de sus estrofas el calificativo de “fiel compañera”
al referirse a la muerte, denotando con ello su omnipresencia.
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