servicio militar: un problema de identidades - Universidad ...

Para tal menester se solían utilizar unas duchas colectivas construidas en forma de pasillos
serpenteantes, con una única entrada y una única salida, de manera que sus usuarios se iban
remojando el cuerpo en la entrada, enjabonando en las partes intermedias y aclarando en la
salida, o en su defecto, se regulaba el tiempo de permanencia en ellas.
Hay que señalar igualmente que, aunque se disponía de agua caliente, no siempre era así, o no
llegaba para todos, lo que era interpretado por algunos mandos como un aspecto más de la
instrucción del soldado, ya que “favorecían el endurecimiento y curtimiento” de los nuevos
reclutas, lo que fortalecía su cuerpo y su espíritu, a la vez que tenían que hacerlo de manera
obligatoria y colectiva, según pautas normalizadas, y bajo la supervisión de los superiores. Este
acto de limpieza e higiene, relacionado desde el punto de vista común y social como un acto
íntimo y placentero, se convertía en un sufrimiento más a añadir a las duras condiciones de la
vida cuartelera. Estas prácticas han estado vigentes, al menos en los centros de instrucción, hasta
finales de la mili, como me confirmaban unos soldados en el año 1998 que realizaron el
campamento en Cáceres.
Después de la purificación de los sujetos se les sometía a un proceso de uniformación, en el
que jugaba un papel destacado la entrega de los símbolos y elementos de identidad militar que
sustituían a los civiles.
Las consideraciones de Turner (1988:171) podrían servir para contextualizar y comprender
algunos de los elementos y procedimientos que se producían en torno al joven al entrar en el
cuartel. Turner señala al respecto:
En otro lugar (1980 pp. 103-123) he hablado de los símbolos de liminaridad indicadores de la
invisibilidad estructural de los novicios sometidos a rituales de crisis vitales: cómo, por ejemplo,
son marginados de las esferas de la vida diaria, cómo son disfrazados con colorantes o
máscaras, o cómo se les vuelve inaudibles por medio de reglas de silencio. Y páginas atrás (p.
118) he mostrado cómo, siguiendo la terminología utilizada por Goffman (1970) son
y de todas las distinciones seculares de status y de los
derechos sobre la propiedad. Además se les somete a todo tipo de pruebas para enseñarles a
ser humildes[...].
Por tanto, para desarrollar adecuadamente el proceso de uniformación, era necesario
primeramente el despojar a los sujetos de cualquier referente previo, de cualquier rasgo de su
anterior identidad que pudiera otorgarle una condición diferencial, o un status específico. Con
ello se rebajaba a los iniciados a una condición de “no-ser”, lo que a la vez confería una
condición de igualdad absoluta a todos los sometidos.
Uno de los procedimientos habituales para conseguir tal fin era recluirlos en unidades
especiales, como los Centros de Instrucción de Reclutas (CIR), que pasaron a denominarse
posteriormente Núcleo de Instrucción de Reclutas (NIR). O, en el caso de ser instruidos en las
propias unidades de destino, donde se establecían una unidad específica para la instrucción de los
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