servicio militar: un problema de identidades - Universidad ...

ealizaba él, y además sin cobrar, por lo que el escaquearse acababa viéndose como algo
lícito. A la vez, y aunque parezca contradictorio con lo dicho, los soldados solían criticar que
durante la mili “no se hacía nada”, pero esto no suponía una contradicción, puesto que lo que
realmente manifestaban los que así pensaban era el sentimiento de no encontrar una utilidad
directa a lo que se hacían en la mili, al menos para ellos.
Otro aspecto relevante para comprender la aceptación del escaqueo, residía en el hecho de
que la entrada en el mundo militar implicaba un cambio significativo, en cuanto a la
prevalencia de determinados aspectos referidos al ámbito de los derechos y los deberes. En el
pensamiento militar existe la tendencia a considerar que el mundo civil está vinculado a una
cultura del derecho, mientras que se suele argumentar que el mundo militar lo está a una
cultura del deber. Esta valoración está contemplada en uno de los textos más relevantes de la
cultura del ejército de tierra. Me refiero al poema de Calderón de la Barca dedicado al
soldado de infantería español que reza: Aquí la más principal hazaña es obedecer. Y el modo
de merecer, es no pedir, ni rehusar.
El espíritu de este poema impregna la normativa que rige las pautas de conducta y código
moral del ejército español, como se puede apreciar en las RROO. Algunos autores, como
Hilario Martín Jiménez (1980: 238), llegan a hablar de un tipo específico de obediencia
militar, que denomina como obediencia calderoniana. La cual está vinculada a la ya tratada
ideal de obediencia ciega. En la página 238 del libro citado apunta:
”La obediencia calderoniana, en fin, es el resultado de la conjunción de un mando prestigioso y
cabal con unas tropas cuya valía hace honor a esos mandos. Una tropa bien mandada, si es
española, es capaz de acometer las más arriesgadas empresas con éxito; para ello no tiene más
que obedecer a sus jefes. ¿Cómo? ¡Ciegamente!, sin pedir nada a cambio, sin rehusar mandato
alguno, apoyándose en la fe, lealtad y confianza en sus jefes, que no les fallaban nunca”.
Por lo que no parece contradictorio, que el soldado de reemplazo, por su propia condición
de "civil militarizado", pretendiese buscar un cierto equilibrio entre esos parámetros del deber
y del derecho dentro del mundo militar. El soldado intentaba compensar ese estado
“anormal” para él, fundado en ese absoluto “deber ser”, y en el “deber hacer” que debía
compaginar con sus referentes previos basados en el derecho, entre otras cosas a; su
individualidad, su libertad y su propia identidad. Por ello, el buscar eludir ese deber impuesto
en el ámbito militar, no parecía absurdo en ese estado de tensión y conflicto en el que se
encontraba de manera permanente el soldado conscripto.
Por otra parte, la propia explicitación constitucional referida al servicio militar obligatorio
que lo refiera a la vez como un deber y un derecho, pretende legitimar dicho servicio, y buscar
un equilibrio aparente entre los dos aspectos, al establecerlo como un derecho, siendo a la vez
un deber obligado. Lo que adquiere una dimensión especial si tenemos en cuenta que, aunque
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