servicio militar: un problema de identidades - Universidad ...

posibilidad de amenazas tanto externas como internas. Lo que sustentaba la necesidad de que
el joven pasase por las FAS era la adquisición de una formación complementaria a la que le
aportaba la sociedad civil, de forma que asumiese unos valores propios de las FAS, en
especial el “valor de la Patria”, como refiere Bergua (1982), por lo que se puede asumir que
las FAS se erigían en una “escuela de valores”.
Otro de los argumentos utilizados tradicionalmente para justificar la existencia del servicio
militar estaba amparado en la idea de que en la mili el sujeto adquiría la madurez social y el
joven se hacía adulto, "se hacía hombre" 167 . Esto está en íntima concordancia con la
calificación del servicio militar como rito de paso. Desde principios de los años noventa tal
planteamiento parece caer en desuso, pues la desaparición de la mili se vislumbraba como un
hecho evidente. La profesionalización del ejército desemboca en la necesidad de buscar otras
instancias que asumiesen el papel ritual que tradicionalmente se asignaba al SMO. Otras
instituciones o agrupaciones deberán asumir tal función, el ingreso en alguna tribu urbana
parece ser una de las alternativas en algunos casos, aunque probablemente la desaparición de
tal rito también responde al hecho de que ya no hace falta en un mundo más global y menos
cerrado donde nadie necesita ir a la mili para despertar al mundo.
En todo caso, la función señalada y asumida durante mucho tiempo por los propios
militares ha quedado sin fundamento en la realidad actual. En tal fundamentación parecía
subyacer un mecanismo de socialización amparado en los principios políticos y culturales
predominantes, de forma que la propia imposición del servicio militar impedía que el joven
pudiese recurrir a mecanismos alternativos para adquirir el reconocimiento de su condición de
adulto.
En toda esta trama, los principios de la arbitrariedad pedagógica definida por Bourdieu y
Passeron (1981) se pueden constatar en la institución militar, lo que señala Berjua (1982) al
referir: la libertad de enseñanza está restringida al enseñante y no al que aprende.
En el proceso de formación militar al que se sometía al recluta, la violencia jugaba un
papel importante, no únicamente la simbólica como refieren Bourdieu y Passeron (1981), la
violencia tácita también tenía cabida, como se evidencia en la existencia de calabozos y
pelotones de castigo, así como el uso de la fuerza directa, y la agresión personal que eran
justificadas y asumidas en algunos momentos y circunstancias. La posibilidad de privar de la
libertad de salir a la calle, o el sometimiento a la realización de duras tareas en los
acuartelamientos como medidas de sanción, constituyen otra muestra de la existencia de esa
violencia que actuaba como medida de cohesión y control sobre los soldados de reemplazo.
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Aspecto harto referido en la bibliografía existente sobre el servicio militar, como ejemplo de los que así lo consideran referiré a
Fernando de Salas (1978).
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