La educacion sexual en el sistema educativo publico uruguayo

nera preponderante. Lugar preponderantede transmisión de los modelos de génerojunto a otros igualmente importantes. EnUruguay la escuela y el liceo están controladospor el Estado a través de la ANEP, esgratuita, laica y obligatoria hasta el primerciclo de Secundaria. Principalmente mereferiré a la escuela primaria, que siguiendola terminología althusseriana, es uno de losaparatos ideológicos del Estado más efectivos,especialmente por la amplia coberturaque tiene, por la etapa del ciclo vital en queopera su influencia y por lo prolongado deella en el tiempo biográfico de cada individuo.Desde Bourdieu podríamos decir queel Estado es un proceso de concentraciónde diferentes especies de capital, capital defuerza que se traduce en el Ejército, en laPolicía; capital económico, capital social,capital cultural. De modo que el Estadotiene una concentración de poder que haceque se constituya en una especie de megacapitalque da poder a otras especies decapitales culturales, económicos, sociales,sobre otros detentores de poder que están enun nivel inferior al Estado. Este poder, estafuerza que adquiere el Estado se conformaen un capital propiamente estatal que lepermite regular y controlar a los otros detentoresde capital a la vez que garantiza lareproducción de esas relaciones de fuerza.Y en esa reproducción de relaciones defuerza de poder está el género también. YBourdieu dice que esto lo realiza el Estadoprincipalmente a través de la instituciónescolar. Esta reproducción de las relacionesde poder, siguiendo el pensamientodel autor francés, tienen un anclaje en laspersonas. Ellos definen este proceso, dedevenir un ser social, mediante el conceptode habitus. La familia primero y la escueladespués establecen las mediaciones entre elindividuo y la sociedad, especialmente letransmiten la estructura simbólica. Y estatransmisión se incorpora en el sujeto en elhabitus, el cual es un sistema de disposicionesduraderas. ¿Que quiere decir esto? Sondisposiciones que hacen que determinadosprincipios arbitrarios –con la misma arbitrariedadque puede tener el lenguaje– producenprácticas, las cuales pueden ser trasladadasa diferentes conductas. De modo queel habitus funciona a cada momento comouna matriz de percepciones y acciones quetenemos cada uno de los individuos. Cabepreguntarse entonces de qué manera influyela escuela, el liceo, en la incorporación delhabitus en cada persona. Acá nos remitiremosexclusivamente a considerar el papelde las instituciones de la educación en laimposición del habitus en cada individuo,ya que uno de los objetivos básicos de estaagencia de imposición cultural, como podemosdenominar a la escuela sobre todo,es transmitir las orientaciones valorativasoficiales y tratar de lograr que los futurosciudadanos conformen a ella su comportamientosocial. El vínculo pedagógico quepone en contacto estas dos realidades, laniña o el niño con su bagaje cultural y lamaestra, maestro, profesora, profesor, consu bagaje cultural, pero también y –sobretodo– con el lugar que ocupa dentro de lainstitución escolar, se caracteriza por lo queBordieu denomina la violencia simbólicadel vínculo sin la cual no sería posible elproceso de enseñanza-aprendizaje. Esta sebasa en la doble arbitrariedad contenidajustamente en la acción pedagógica. Hayun poder arbitrario representado por elpedagogo, el cual no es justificado ante elsubordinado, que sería la niña o el niño, nitampoco cuestionado. Si lo fuese no podríahaber transmisión de conocimientos.Por otro lado, hay una segunda arbitrariedadque se refiere a los contenidos transmitidos,los cuales son arbitrariamente seleccionadossin explicar su parcialidad. Por el contrario,los valores y significados arbitrarios sontransmitidos como los únicos posibles, universalesy naturales. Los contenidos transmitidosson incuestionables y constituyencertezas. Esta contundencia se apoya, enbuena medida, en la aparente ahistoricidadque tienen los contenidos transmitidos,215