La educacion sexual en el sistema educativo publico uruguayo

ausentes. ¿Cómo hacemos para recomponer?¿Cómo hacemos para integrar a losindividuos de Artigas, de Salto, Río Negro,con una fenotipia indígena clara, que estánescondidos ellos mismos dentro de ellosmismos porque es imposible presentarseen la sociedad? El individuo no se presenta,no aparece dentro del esquema dela gran reproducción de las ideas que esel sistema educativo, su figura no apareceallí y cuando aparece está estereotipada.Acá tenemos una cuestión que a ustedesy a nosotros en algún momento nos tocarálidiar con esto, cómo resolver un tema quehistóricamente ha estado oculto. Los otrosen la sombra, como decía el compañero.Es una realidad, no son inventos, son datosestadísticos y datos que en algún momento,ya sea el presidente de la República osus ministros van a tener que tomar comoreferencia.Cuando hablamos de trabajar directamentesobre el sistema educativo, tenemos unapretensión muy fuerte de incorporar alsistema educativo y, particularmente alsistema de formación de docentes, aquelloselementos que consideramos como aportesde las colectividades afro dentro de la construcciónde las naciones latinoamericanas,y que no refieren exclusivamente a la participaciónen el Ejército, que es una cosabastante común, sino otros componentes.Por ejemplo el componente del tiempo.Hay un estudio hecho por el maestro HéctorFlorit que le pedimos en el año 1994. Eseaño hicimos un seminario sobre discriminaciónen el Uruguay en el Edificio Libertad.En esa época era presidente el Dr. LuisAlberto Lacalle. Florit hizo, porque él eramaestro itinerante, un test en 20 escuelas,Montevideo e interior, donde encontró queel niño afrodescendiente es el más violentodentro del sistema de estructura de la clase,es el que pretende irse siempre al fondopara desordenar, etcétera y es el individuoque mantiene una atención muy corta en elespacio educativo.Ahora, la pregunta es, si esta cuestiónque las culturas afroamericanas insistenen tener, como es el uso del tiempo enforma mucho más circular, no involucraa este niño en su hacer dentro del sistemadel aula. Reivindicamos que las culturasnuestras son, básicamente en el sentidode circularidad, del uso del tiempo muchomás armónico, no tan frontal, no tan“necesito llegar en determinado tiempoy en determinada forma, sino estoy perdiendo”.Y es interesante que los niñosnegros dentro de ese espacio se vuelvenrápidamente violentos. Ahí hay tambiénun proceso de construcción que estamostratando de poner arriba de la mesa comoelemento de duda, por lo menos. Creemosque aportamos una forma de administrarel tiempo diferente.La singularidad dentro de las culturasafricanas es harto vista. Ustedes ven porejemplo, si les gusta la música, verán quelas músicas básicamente africanas siempreson un cuadrito, el candombe es un cuadrito,se repite permanentemente. Si venlas danzas africanas, también. Si ven elproceso religioso africano, también. Esteproceso de la circularidad nos da el conceptodel elemento holístico donde todotiene que ver y todo vuelve al principio yno es que no tenga fin, sino es un continuo.Ese proceso del continuo, de sentir que unova en un proceso de construcción muchomás laxo, mucho más armónico, incluyeun elemento que es la familia, la relacióncon la familia.Entonces dentro de la sugerencia que nosotroshacemos, o hemos hecho dentro deldebate educativo, está un fuerte acento enla construcción de ese nexo entre lo que esel sistema educativo, el educador, el niñoy la familia, entendiendo que el currículumdebe ser parte de esa construcción del día adía. No podemos agarrar al niño y meterlocuatro horas acá, tratar de construirle unno sé qué y el individuo 20 horas allá en su408