La educacion sexual en el sistema educativo publico uruguayo

cumplirse necesariamente en todas partesdel mundo. Lo que sí debemos respetar essi quiere ser cristiano, judío, si quiere dedicarseal candomblé o quiere ser ateo. Esasson opciones de vida buena que tenemosque respetar. O si quiere hacer distintasopciones sexuales también se las tenemosque respetar, porque son opciones de vidabuena. Pero eso es el otro plano que sí es deopción; la pobreza no es una opción. Seríauna opción si todas las personas hubierantenido, desde el comienzo, las mismas posibilidadesy hubieran optado por algunadecisión moral o filosófica; renunciar a esosbienes para dedicarse a una vida de ascetacomo pasó en determinados momentos dela historia. Pero esa no es la situación de losniños que nacen en los cantegriles, no hantenido todos los recursos para optar por lavida de asceta o la vida de pobreza, estánobligados y condicionados por un mundoque los ha llevado a esa situación. Eso esinjusticia, no es opción. Por lo tanto el deberdel docente es asumir posición respectoa ese problema.Como se ha hablado últimamente de lostemas de ética docente, en la última partede esto y referido a la docencia, a la educación,quería conectar con alguno de estosaspectos que veníamos hablando. No soymuy partidario de los códigos de ética docente,porque son códigos muy detalladosque normalizan demasiado y le dan rigideza la riqueza que tiene la vida académica y lavida de los alumnos, la diversidad en la cualnos encontramos en las aulas. Creo que poreso es una de las pocas profesiones que nopudo desarrollar coherentemente un códigode ética como lo tiene la medicina, la bioéticay otras profesiones, pero la docencia creoque no. Pero podemos lograr algún acuerdode lo que podría ser una ética mínima basadaen principios de superior jerarquía quedeberían regir la vida de los docentes en elaula y en sus prácticas con sus alumnos ycon sus colegas. El primer principio, queya está referido y repetido muchas veces yque lo reitero ahora en este contexto, es elprincipio de justicia. Los docentes tenemosun compromiso de tematizar la pobreza ydemostrar que sus causas son injustas. Porquesi los derechos humanos muestran quetodos somos iguales y tenemos la mismadignidad y por lo tanto deberíamos tenerlos mismos derechos a una vida digna, sihay personas que no tienen el deber, si losderechos humanos están asumidos comoprincipios que se nos imponen y nos obligana defenderlos, es tematizar la pobrezay la injusticia de las causas ésta. Ese es elprimer acto y aquí me estoy afiliando a lapedagogía de Paulo Freire.El segundo principio que debería organizaruna ética mínima del docente sería elprincipio de solidaridad. ¿A qué le llamoprincipio de solidaridad en este contexto?Dijimos que la democracia debe ser procedimental.Que la democracia procedimentalimplica que el ciudadano participe de losespacios públicos con los discursos, quetengan en esos lugares derecho a la palabra,que pueda tematizar sus problemas yhacerlos visibles ante la opinión pública.Pero los marginados no tienen palabra, notienen acceso a la palabra ni tienen accesoa los espacios donde esa palabra podía serescuchada para ser tematizada. Por eso elprincipio de solidaridad es un principiode comprometerse con la palabra de lossilenciados, hablar por ellos si es necesario,ayudarlos a tomar la palabra para que lademocracia sea realmente una democraciaplena, para los silenciados, los invisibles,como decía aquel narcotraficante que estabaen una cárcel de Brasil: Nosotros noéramos visibles, pero ahora tenemos armas,nos defendemos y nos hemos hecho visiblesde golpe. A los marginados si no tienen usode la palabra, si no tienen acceso a formasdemocráticas de participación y de apoyo,la visibilidad que les queda para reivindicarsus derechos y los derechos a la vida esesta otra, la violencia, porque sino no sonvisibles y siguen siendo ignorados.37