La educacion sexual en el sistema educativo publico uruguayo

sus propias prácticas por supuesto. Esto encuanto a los derechos humanos.En cuanto a la diversidad me gustaríahacer una pequeña precisión. ¿A qué nosreferimos cuando hablamos de diversidad?Porque acá a nivel discursivo, académico,científico, psicológico, antropológico, haymuchas discusiones acerca de qué podemosconsiderar diversidad. Diversidad enel terreno sexual, ¿qué sería? Desde mipunto de vista diversidad sexual seríantodas aquellas manifestaciones eróticoafectivasque tienen que ver con la orientación,orientación de género, identidad degénero, que de alguna manera se oponen, ose separan, de un modelo hegemónico. ¿Aqué me refiero con modelo hegemónico?Porque mucha gente puede decir, bueno,modelo hegemónico también es parte dela diversidad. En lo que a mí respectacreo que no, ¿a qué nos referimos conmodelo hegemónico? Esto es el modeloheterosexual, partiendo de un determinadomodelo de varón, que es un varón blanco,de clase media, heterosexual, etcétera. Dealguna manera no estaría incluido dentrode lo que se llama diversidad, ¿por qué?Porque toda la diversidad se ha tenido queconstituir por oposición a ese modelo. Estoes, hay una lucha que viene ya desde muyatrás, pero básicamente de la década de1980 y principios de los 1990, y que reciénes a partir de la década de los noventacuando los discursos de la diversidad hanempezado a hacer oír su voz. ¿Por qué?,porque justamente es una de las características,digámoslo así, de la posmodernidad.La lógica heterocentrada no tiene que vercon una orientación sexual. Esto es, noes que la persona heterocentrada es unapersona heterosexual solamente, o exclusivamente.Esta lógica heterocentrada dealguna manera está metida en la cabezade todas y de todos. ¿De qué manera estámetida? Está metida en la manera en queyo me defino, siguiendo con la idea de lasdiversidades, en función de lo que no soy.Pero si me defino en función de lo que nosoy, tengo dentro de mi cabeza un modelode referencia, es el modelo hegemónico.Por lo tanto si me defino desde lo que nosoy, de alguna manera estoy validando elmodelo de referencia. Esto quizá sea unpoco complejo, pero bueno, a veces estoha sido como una traba, un obstáculo paramuchas y muchos teóricas a la hora de definir,sobre todo de los grupos, las lógicasidentitarias, o posidentitarias. Es decir,cómo puedo yo reivindicar una serie dederechos si no puedo tomar como referenteel modelo hegemónico; porque si lo tomocomo referente de alguna forma lo estoyvalidando.Esta parte en realidad tiene que ver conla lógica heterocentrada. ¿Esta lógica heterocentradaa través de qué se sustenta?De los distintos discursos, a través de losdistintos aparatos ideológicos. Esto enel sentido de Althusser, Estado, Iglesia,familia, escuela. Quiere decir que hay unaconstrucción, un determinado modelo quedesde quienes lo ostentan, quienes son lossujetos del discurso en una determinadaépoca o momento histórico llevan adelantey tratan de producir y de reproducir por losdistintos aparatos ideológicos que estáncreados a este fin. Por supuesto que acá laeducación quizá tenga el papel fundamental,sobre todo en estos momentos. A partirde esto, este discurso hegemónico no sólohace eso, sino que de alguna manera relegaal campo de la invisibilidad a todas lasdemás. Tampoco se puede usar la palabravariante, es decir, a todo el espectro de lasexualidad o de la diversidad sexual, quepor cierto es muy amplio. Imaginemos unescenario como este y que por un momentoapagamos todas las luces y que solo quedaprendido el foco que está encima mío, porejemplo, todo el resto queda oscuro. Ahora,la pregunta es, ¿el resto no existe?, ¿o esque ha sido oscurecido durante muchossiglos? En la medida que yo me iluminoy me autoproclamo como el único modelo400