La educacion sexual en el sistema educativo publico uruguayo

nosotros y construye con nosotros patronesde moralidad, de higiene, de salud, debelleza, de vigor. Y esos patrones no sonajenos al grupo al que pertenecemos. Enestos procesos de identificación es dondeatribuimos también las diferencias. Quienno se ajusta a ese patrón –de niña, de niño–con determinadas conductas, determinadasformas de actuar, determinadas formasde vestir, porque nada es ajeno, nuestrocuerpo es parte del habla, la forma en quenos vestimos, en que nos paramos, en quehablamos, en que nos entonamos, formaparte de esos sistemas de clasificación.Esas clasificaciones no aparecen a travésexclusivamente del lenguaje, aparecen enlas formas subjetivas en que nos relacionamoscon esos cuerpos que hablan. Y, porlo tanto, cuando establecemos que un niñoo una niña es lindo, feo, es obediente, desobediente,estamos aplicando ese acervocultural ya que traemos de las formas declasificar a los humanos.Las diferencias no son neutras en la sociedad,se inscriben en un sistema jerárquicode clasificación implicada con las redes depoder existentes en la sociedad. Cuando enla escuela se dice, esa niña es un marimacho;cuando un niño o una niña le dice aotro, marica. En esas formas están expresadasrelaciones de poder, de exclusión ymuchas veces para los docentes, no es fácilintervenir. En este punto sí me detengo enun aspecto que hemos considerado que noes nuestra responsabilidad, intervenir enesos preconceptos, en esos prejuicios y enesas formas de violencia simbólica de lacual la escuela es un ejemplo cotidiano.Basta con que tengamos el oído atento yla mirada certera para recoger miles detestimonios diarios en nuestras prácticasde aula. El tema es, ¿debemos intervenirlos docentes?, ¿de qué manera?, ¿cómo?,qué pasa frente a esa perturbación, porqueeso es establecer la norma, repetir la norma,consagrar la norma. Y esta preguntatiene que ver, la voy a retomar al final conalgunas propuestas en relación a nuestrorol, en el sentido del cambio profundo dela educación, pero sobre todo más que dela educación, del sentido del ejercicio realde los derechos humanos en el aula.Entonces, cómo se establecen estos patronesde belleza, de salud, de la norma aplicada,en este caso en la institución escolar,podríamos hablar de la cultura en general.Los grupos sociales que ocupan posicionescentrales normales, sea de género, de sexualidad,de raza, de clase, de religión, etcétera,son aquellos que tienen la posibilidad nosólo de representarse a sí mismos, sinotambién de representar a otros. Cuando sedice el hombre, para definir a los humanoses una forma de subsumir el hecho de quela humanidad está compuesta por hombresy mujeres. Y así sucesivamente. Por lo tantonuestro lenguaje es una prisión y tambiénuna disputa, porque por algo tratamos decambiar ese lenguaje.El cuerpo es una fuente de diferencias ytambién de desigualdades. El racismo y elsexismo son desigualdades que han sidonaturalizadas. ¿En qué sentido?, en quese considera que tales comportamientoscorresponden a una mujer y que tales otroscorresponden a los hombres y que si se esblanco o negro, eso define el lugar a ocuparen la sociedad. Tenemos el lenguaje,voy a decir solamente algunos ejemplos,pero todavía decimos, trabajar como negro,y eso forma parte de nuestro lenguajecotidiano. Nuestro lenguaje es profundamenteracista, de la misma manera que esprofundamente sexista.Entonces, durante siglos la definición delsujeto relevante fue un recorte de poderdel círculo androcéntrico. Los criteriosde pertenencia ponían las condicionesnormativas del sujeto moral, para el sujetomoral está la teología. El sujeto epistémico,es decir aquel sujeto del cual la ciencia seocupa, y el sujeto de la ciudadanía del cual397