La educacion sexual en el sistema educativo publico uruguayo

varón y la mujer no se agotan en la cienciaque tenemos de ellos, continúan siendouna pregunta. Además masculino no essinónimo de varón, ya que puede habermasculinidad fuera del varón o sea en lamujer. Y femenino no es lo mismo quemujer, ya que puede haber feminidad en elvarón. La identificación masculino-varón yfemenino-mujer ha traído consigo numerosasdiscriminaciones y una comprensión delas relaciones y de la complementariedadvarón-mujer en un sentido exterior objetivamentey casi casuística”.Por acá anda Sartre también, Pérez Aguirrelo cita y dice que fue Sastre quien nosprevino que al principio las relacionesentre el hombre y la mujer se toman comoalgo dado, que el vínculo aparece comonatural y la esclavitud no se percibe. Meparece que en los siglos futuros se verá conasombro la manera como las mujeres sontratadas hoy en nuestra sociedad, asemejándosea la forma como vemos ahora elfenómeno de la esclavitud en la sociedadgriega.Vuelve Pérez Aguirre a decir: “Tanto lafeminidad como la virilidad están presentesen cada ser humano. Existe un halofemenino en todo ser masculino comouna presencia, una virtualidad viril en lamujer. Esto se aprecia en las investigacionespsicológicas de Jung, tal es así que lapersona puede decirse plenamente humanacomo varón o mujer en la medida que hayallegado a armonizar en su interior esos doscomponentes”.Habíamos quedado en que podíamos llegara preguntarnos qué es ser mujer y qué esser hombre. Creo que lo aportado por PérezAguirre es absolutamente fundamental yde verdad que les sugiero a toda la genteque quiera dedicarse a la educación sexualen base a derechos humanos, que conozcael pensamiento de Luis Pérez Aguirre, queresulta fundamental. No se puede hacereducación sexual desde los derechos humanossin haber leído a Pérez Aguirre. Elsistema en que vivimos nos da un moldede mujer, un modelo, un paradigma y senos insiste cotidianamente con que sermujer es sinónimo de ser mujer femeninay ser hombre es sinónimo de ser hombremasculino. También se nos insiste en quelos dos sexos son opuestos, o en el mejor delos casos complementarios. Todo esto estámuy bien si viviésemos en una sociedadde verdades absolutas o incuestionables,y si la sexualidad se ejerciera en funciónde fines únicamente reproductivos. Comolas “lesbianas” en general no cumplen conestas condiciones, ya que son trasgresorasdel género y del deber ser, es que Mónicaaporta desde su consideración la libertadintrínseca de algunas opciones sexuales endetrimento de lo que se espera, sexual ysocialmente, de las mujeres y también delos hombres.Desde lo queer no se hace un apartheid conla heterosexualidad, sino que se la considerapor dentro de varias opciones que tienenque ver con que el deseo y el erotismo delas personas se conjuguen como parte delverbo sentirse bien con la verdad propiade cada individuo. Ahora bien, avancemosun poco en este análisis y reconozcamos lofuncional al sistema en que vivimos que esla heterosexualidad. Reconozcamos que lafamilia no es solo la célula de la sociedadcomo habrán escuchado más de una vez,la familia en sí fue la encargada de imponerel orden jerárquico por dentro de unmicrocosmos. Para que ese microcosmossea parte de un tejido social debe pasar demicro a macro, es decir desde lo particulary lo privado transformarse en general ypúblico, aunque obviamente esto ha tenidosus limitaciones y se podría decir que eseplan de tradición judeocristiana no saliódel todo bien. Y esto ha sido así porquesabemos que toda imposición conlleva unno a la libertad, a la curiosidad, a la diferencia,a la creatividad, a la pluralidad, a412