La educacion sexual en el sistema educativo publico uruguayo

turas mentales por algún gesto, por algúncomentario que se ha visto.PARTICIPANTE: ¿Dónde están los datosde la investigación que hizo Florit?Psic. BRUNO FERREIRA: Primeroque nada quería decir sobre el tema dela política queer y las políticas llamadasidentitarias, o hiper identitarias, dentro delas cuales estaría la LGTTTIB y queer. Eltema es el siguiente, más o menos por losaños ochenta se hablaba de movimientosgays o movimientos lésbicos, por ejemplo,para hacer referencia a todos los posicionamientossubjetivos y las reivindicacionesque había de cada uno de los colectivos,en este caso varones gays y mujeres lesbianas.Después se vio que esto de algunamanera también era más de lo mismo, esdecir reproducía otras discriminaciones, entanto qué pasaba con toda la gente bisexualpor ejemplo, con toda la gente transexual,toda la gente trans, todas las personastransgénero. Esto es, transexuales, travesti,o transgéneros, que no estaban incluidas;,entonces luego la sigla pasó a ser LGT,T de travesti en principio y que es intersexuales y B de personas bisexuales. Luego,más adelante, unas personas dijeron,bueno, bárbaro, pero nosotros no estamosincluidos en la sigla, que eran por ejemplolas personas transexuales, entonces pasóa ser LGTTB, y recientemente, hace unpar de años o menos, otras personas, lastransgénero dijeron, nosotros no estamosincluidas en la sigla, por lo tanto la siglapasó a ser LGTTTIB, esa sería más omenos su definición. Y la palabra queertiene que ver básicamente con posiciones,llamadas posidentitarias que surgieron máso menos por en la década de los noventadonde en primer lugar tenemos movimientosqueer, y tenemos dentro de susmáximos expositores o dentro de muchosde sus exponentes que nos vienen a decirque esto de las identidades cerradas, estáticasno son tal, sino que lo que existen sonposicionamientos, o devenirse subjetivos,es decir alguien deviene lesbiana, devieneheterosexual, deviene gay en función dedónde se posiciona su deseo, dentro de loque serían flujos de intensidad.ANA M. MARTÍNEZ: Es bastante difícilhablar sobre una teoría queer que tienemiles de autores y autoras y se puede simplementede pronto hacer un abecé de quésignifica. En cuanto al tema del trabajopor la diversidad sexual hay dos líneas detrabajo básicas. Una es la línea LGTTTIBy la otra es la línea queer. Por ahí hay algunospocos puntos en común y bastantespuntos de diferencia. Pienso, más que nada,que al día de hoy una mujer que se definecomo lesbiana, lo hace no solamente por susexualidad, sino por su sensualidad y lo quequiere en la vida. Lo que quiere en cuantoa su inserción en la sociedad. Por ejemplo,si hay una lesbiana que en realidad quieretener una pareja y que esa pareja sea reconocidaa partir de una ley de concubinato,o de una unión de hecho, o de lo que sea,bueno, en realidad es lo que hoy en día seconsidera una lesbiana.Digamos que el movimiento queer aplicacomo cosas si se quiere mucho más libre.Hay veces que se confunde lo queer con elanarquismo, y no es así. En el caso de laBrújula Queer podríamos llegar a definirnoslas y los integrantes del grupo comogente de izquierda que no quiere el poder.Pero como queer quiere decir raro, si lobuscamos en el diccionario queer en inglésquiere decir raro, extraño y demás. Yo séque puede llegar a sonar muy raro esto deser gente de izquierda que no quiere elpoder, pero es así. Y dentro de eso que sellama queer hay una gran diversidad de posturas.El hecho de ser queer significa quese es de tal forma y no existe más nada queeso. Yo he comentado con algunos compañerosy compañeras en cuanto al temadel activismo, por ejemplo, me identificomucho con Judith Butler a pesar de que415