Descargar (pdf) - iwgia

CAPÍTulo 3 • uN lARGo Y SINuoSo CAMINo: BREVE HISToRIA dE lA AuTodEMARCACIóN TERRIToRIAl Jodï I 115
legales, el camino por recorrer en este proyecto es todavía largo y sinuoso, e independiente
en gran medida del esfuerzo colectivo de los indígenas o nuestro.
El reciente decreto presidencial de febrero de 2011 que deroga las comisiones de
demarcación y otorga control total al MPPP Indígena, establecerá nuevas reglas del juego
para la demarcación que esperamos favorezcan ampliamente los justos reclamos territoriales
indígenas. El rechazo global explícito de al menos 25 grupos étnicos a este decreto
ha tenido un producto indirecto: la congregación de muchos indígenas en un fin común,
legitimar su propiedad territorial. Es nuestra gran aspiración que se consolide este objetivo
por el que abogaremos siempre.
Reflexiones finales
En favor del justo reclamo de los Jodï y Eñepá sobre su tierra está su manejo de los recursos,
generador de biodiversidad y resiliencia ecológica (Zent 1998; Zent y Zent 2002,
2004), que hace considerar a los grupos humanos como responsables de la alta diversidad
del Amazonas (Balée 1993; 1998; Posey 1998). la tierra es una noción polisémica
aunque no abstracta para los Jodï: son sus montañas y cursos de agua, lagunas y valles,
hondonadas y picos pero en especial significa en sus propias palabras “oraciones, purificaciones,
cacería, recolecciones, alimentos, etc.”. la tierra es el soporte estructural de la cultura
Jodï, la posibilidad de producir y reproducir vida propia y ajena: “De esta tierra dependemos
los ancianos y las ancianas, los mayores, los jóvenes, los niños que asisten a la escuela, los
chiquitos y bebés, y también los futuros Jodï que vendrán, es decir, nuestros hijos que aún no han
nacidos.” Pero la tierra Jodï además es el asiento de “lugares sagrados, animales sagrados,
plantas medicinales y tradicionales, tiempo sagrado, creencias espirituales, árboles sagrados,
ríos sagrados (…)” y de personas tangibles e intangibles como los jkyo aemodï “chamanes
que nos protegen, son los espíritus en que creemos, porque la vida de las naturalezas dependen
de ellos, y si destruimos las naturalezas, no vamos a sobrevivir en este mundo en que estamos
hoy en día”. Sin ninguna contradicción la tierra Jodï, es “nuestra madre principal de nuestra
comunidad, es nuestro seno principal de que vivimos. De muchos árboles y plantas que producen
frutas y de muchos animales nos alimentamos y vivimos. De los árboles alimentamos las
frutas, de las flores chupan las abejas para poder formar miel y más árboles y flores y frutos…
Para poder conseguir todos esos alimentos necesitamos la demarcación así como está hecho, es
decir tierra suficiente.”
Ni siquiera 10 años después de haber iniciado el proceso de demarcación territorial occidental,
los Jodï mencionan la importancia de los mapas asociados a su noción de tierra. Su
claridad es nítida en ese sentido: el mapa es solamente un instrumento de legitimación en una
lengua diferente a la propia, una herramienta que debe apropiarse con competencia e ingenio
pese a sus limitaciones: la imposibilidad de describir las dinámicas de la vida en las diferentes
esferas temporales, sociales y espaciales. la misma lucidez de muchos pueblos indígenas de
todas las Américas, parece haber jugado un rol significante entre los Jodï: pese a la cualidad
inherentemente colonialista y expansionista de los mapas en la tradición occidental, son inherentemente
expresiones de poder y materializaciones de identidades y propiedades. En
pocas palabras, los mapas son el idioma con que el que expresan a los actores no indígenas,