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CAPÍTulo 9 • PolÍTICAS INdIGENISTAS Y ”ANTI-MESTIZAJE” INdÍGENA EN VENEZuElA I 371
indígenas exigen para poder “indigenizar la modernidad” 8 según su propia lógica cultural y
coyuntura histórica es el punto en donde el Estado venezolano ha colocado un importante
freno. El otro gran obstáculo a la demarcación de tierras es el archiconocido conflicto entre
desarrollo nacional y derecho indígena al territorio, y en Venezuela esto se suma a un considerable
énfasis del gobierno en proyectos de integración física de latinoamérica que incluye
oleoductos, gasoductos y carreteras conectando a Venezuela con Brasil y Colombia.
Es innegable que el nuevo valor simbólico atribuido por la revolución a los indígenas
representa un viraje radical a favor de los pueblos indígenas. También es cierto que en
esta nueva situación ideológica las oportunidades de disminuir la discriminación e inequidad,
que ha tenido a los indígenas por objeto desde antaño, se han visto fortalecidas.
No es menos cierto, sin embargo, que los indígenas entran en este nuevo escenario político
como una minoría contribuyente a un fin monolítico – otrora un país mestizo/criollo
(ver cita de Morón), ahora un país socialista (ver cita de Chávez). Y es en esta perspectiva
que veo una continuidad fatal con la idea del mestizaje, ya no con base biosocial sino más
bien con base socio-política. un proyecto multicultural en donde el Estado y la tradición
occidental definen lo que cuenta como cultura y la desvincula del contexto social de su
producción, está condenado a ser un proyecto mestizador.
4. Contraste 3: ¿Qué es lo que hacen los Yanomami?
Paridad jurídica vs. paridad histórica-identitaria
la paulatina expansión del Estado venezolano al interior de la tierra Yanomami trae
consigo una serie de conceptos y valores entre los cuales están las nociones de derechos
indígenas, derechos políticos y ciudadanía. de las más de 200 comunidades yanomami
que podemos estimar hay en el estado de Amazonas, sólo una fracción está familiarizada
con este vocabulario, y entre esta, sólo una pequeña parte se desenvuelve con el terreno
de la política o etnopolítica. Sintomático de este gradiente de contacto con la sociedad
nacional es el hecho de que en la mayor reunión de comunidades yanomami con representantes
estatales, llevada a cabo en 2001, gran parte de los yanomami hacían sus críticas
al sistema de salud, al sistema educativo, y a otros representantes del Estado movilizando
valores propios de la moralidad yanomami: el no mezquinar los recursos, el no dejar a los
parientes sufrir, etc. Fue un número reducido de experimentados representantes políticos
quienes hablaron de estas mismas fallas de servicios del Estado en términos de derechos
constitucionales. Con el reciente repunte de la presencia estatal en el territorio Yanomami
esta migración conceptual se ha acentuado y es cada vez más claro que son estos los
términos y las herramientas efectivas para influenciar a ministerios, gobiernos locales,
misioneros, antropólogos y demás instituciones y representantes del Estado.
Ahora bien, esta incorporación conceptual gira en torno a la búsqueda de paridad
o igualación jurídica y resulta interesante contrastarla con la patrimonialización de lo indígena
adelantada por el Estado, que consiste, como mencionamos antes, en un ejercicio
de igualación histórica e identitaria. El ejercicio de igualación jurídica que adelantan los
indígenas moviliza como categoría clave la noción de ciudadanía. En contraste con esto,
la paridad identitaria e histórica detrás la patrimonialización de la indianidad que ade-