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El ESTAdo ESTAdo ANTE lA SoCIEdAd SoCIEdAd MulTIÉTNICA Y PluRICulTuRAl
En vista de la falta de reconocimiento oficial de los derechos territoriales de los pueblos
indígenas para aquel momento, la idea era más bien abogar por la creación de un área
protegida o Área Bajo Régimen de Administración Especial (ABRAE). Nuestro proyecto
etnobotánico tenía por ello como uno de sus objetivos la conservación biocultural, en
este caso inventariar la gama de recursos vegetales sobre los que dependía la reproducción
material, espiritual y social de los Jodï, determinar sus densidades y distribuciones y utilizar
esta información como base de datos para proponer la creación de un área protegida
de forma y tamaño adecuado para salvaguardar tanto las tradiciones culturales Jodï como
las comunidades bióticas de la Sierra de Maigualida. Previamente esta región y su gente
no habían sido incluidos en ninguna área de protección excepto aquellas zonas sobre los
800 msnm que fueron declaradas a mediados de los 90 como Monumentos Naturales
estando la mayoría afuera de los espacios cotidianos de la mayoría de comunidades Jodï.
El escenario cambió radicalmente sólo un lustro después cuando en julio de 2001 vía
radio, los Jodï solicitaron con energía nuestro apoyo y asesoría para demarcar sus tierras.
En virtud de que consideramos que el control local de la tierra y sus recursos es la mejor
alternativa para alcanzar la conservación ambiental (Alcorn 1992; Posey 2001), la nueva
política territorial indígena del Estado comulgaba tanto con los objetivos de titularidad
legal (de los indígenas) y los de conservación biocultural (nuestros). El nuevo marco legal
favorable para la territorialidad indígena fue muy bienvenido por todos nosotros.
2. Aprendizaje bidireccional. Nuestra formación académica no es ni en Geografía ni en
derecho legal. Nunca habíamos elaborado mapas, menos aun asociados a leyes particulares
y justas demandas territoriales. Con mucha responsabilidad y alegría aunque con
una gran conciencia de nuestras limitaciones decidimos adaptar nuestra línea de trabajo
para favorecer los intereses de los indígenas y aprender con ellos el cómo mapear sus
tierras. desde el 2001 hasta ahora, hemos acompañado a los indígenas en sus esfuerzos y
luchas territoriales aprendiendo juntos no sólo aspectos técnicos y legales asociados a la
cartografía, demarcación y titulación de tierras sino las dificultades y complejidades de articularnos
con las instancias gubernamentales, ministerios de Ambiente, defensa, Indígena,
etc. Sin embargo, nuestro rol se ha ceñido estrictamente a las decisiones comunitarias,
entre ellas quiénes o cómo participan cada uno de nosotros en este proceso, de quien se
acepta o no financiamiento o consejo, cómo se manejan los resultados y productos y con
quién se los comparten. Sin ambigüedad el proceso narrado acá es eminentemente étnico
y comunal. En este sentido se invirtió por completo la relación tradicional entre investigadores
y colaboradores, quedando los primeros solo como instructores de metodologías,
y técnicos asesores en tanto los segundos como los ejecutores reales. Éste texto corrobora
cómo las comunidades locales con claridad de objetivos pueden alcanzar productos muy
exitosos realizando sus propias investigaciones etnocientíficas.
3. Polisemia espacio-temporal. desde el primer diálogo sobre el espacio con los indígenas
se hizo muy evidente que sus nociones espacio-temporales no solo eran múltiples
sino en algunos sentidos incompatibles con las cartesianas cartográficas occidentales limitadas
a coordenadas estáticas fijas. El espacio indígena puede ser oral, simbólico, repleto
de dinámicas y cambios, conjugando diversas temporalidades que resulta imposible