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El ESTAdo ESTAdo ANTE lA SoCIEdAd SoCIEdAd MulTIÉTNICA Y PluRICulTuRAl
en regiones con población indígena; así como en la contratación de más docentes y la
notable y justa mejoría en las condiciones salariales de este gremio. Esto hace parte de
una marcada intención del proceso bolivariano por masificar la educación pública como
medio para el empoderamiento de los sectores tradicionalmente marginados o excluidos
y que, en últimas, garantizaba el dominio de los sectores poderosos sobre aquellos
oprimidos. Aún celebrando esta intención, debemos reconocer también que una política
masiva de este orden, en el marco de una sociedad pluricultural y multiétnica, merece una
reflexión un poco más detenida y detallada que pasa por pensar al menos en los siguientes
puntos:
1. Pertinencia de la construcción de escuelas como salida a la ausencia de atención
escolar.
2. Pertinencia arquitectónica desde una perspectiva cultural, pedagógica, climática
y de sostenibilidad ambiental.
3. Capacidad real para la puesta en funcionamiento del régimen de EIB que garantice
que esta inversión en infraestructura no sea más que una masificación de
elefantes blancos.
4. diseño, elaboración y dotación de materiales de apoyo pedagógico, pertinentes
culturalmente, para cada pueblo indígena.
5. Formación de maestros para la transformación escolar.
6. Elaboración de proyectos pedagógicos por pueblo indígena.
En resumen, no basta contar con presupuestos ordinarios para el funcionamiento de escuelas
en los sectores indígenas ni con invertir en la construcción de escuelas; la transformación
escolar hacia la EIB supone una inversión sostenida de largo plazo. la transición
del discurso y del marco legal a la práctica no ha sido fácil. Intentaremos en las siguientes
líneas reflexionar sobre las causas para así poder pensar en posibles soluciones.
Dificultades conceptuales y políticas
A pesar de que como lo indica el Profesor Monsonyi, el debate sobre la educación intercultural
bilingüe, tiene una historia que data desde los años 60 (Monsonyi, 2006, 213)
es necesario reconocer que nunca se ha tratado de una discusión que trascienda a un
reducido grupo de personas afectadas (los pueblos indígenas), interesadas (académicos
o activistas) y algunos funcionarios públicos. la población indígena en Venezuela representa
apenas un 2% de la población y eso, en definitiva, marca una diferencia importante
con países tales como Ecuador o Bolivia, con una población indígena mucho mayor, si no
mayoritaria. la academia venezolana tampoco le ha dedicado un gran espacio a la antropología
indigenista y, menos aún, al estudio sobre la educación para pueblos indígenas.
En este escenario y con un movimiento indígena especializado en la lucha por el
reconocimiento de sus derechos, se reconocen de pronto – en lo que bajo nuestro punto
de vista fue un excelente aprovechamiento de una coyuntura política nacional – una serie
de derechos que convirtieron, en su momento, a la Constitución Bolivariana en una de las
más avanzadas en lo que a derechos indígenas se refiere.