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CAPÍTulo 3 • El RECoNoCIMIENTo CoNSTITuCIoNAl dE lA EXISTENCIA dE loS PuEBloS Y CoMuNIdAdES INdÍGENAS I 71
base cartográfica inicial ya señalada (mapa general de localización de mapas mentales),
diferentes documentos asociados a la base de datos referida a los mapas mentales, y a la
combinación de cartografía digital y de bases de datos preexistentes sobre las variables
hidrográfica, división político-administrativa y ubicación relativa de las comunidades indígenas,
lo cual es suficiente para ilustrar el estado actual de las gestiones indígenas en el
marco del proyecto, así como la magnitud y la diversidad de los espacios y de los recursos
cuya titularidad tramitan (…) En la segunda etapa del proyecto se plantea migrar la
información a un SIG más poderoso y la posibilidad de crear versiones de visualización o
interfase con el usuario también en la lengua Pemón…” 73
Con relación al proceso de autodemarcación Pemón realizado desde el año 2004,
e introducida la solicitud oficial ante la Comisión Regional de demarcación del estado
Bolívar en el año 2006, se ha destacado el carácter marcadamente participativo
de su realización: “El desarrollo del proceso de autodemarcación en los Pueblos Indígenas
nos conduce a la participación en pleno de las comunidades, ancianas, ancianos, líderes y
todos los habitantes de cada una de los asentamientos que están dentro de los límites territoriales
de cada pueblo (…) Este proceso comunitario y al interior de cada pueblo indígena
permitirá, a corto plazo, la recopilación y sistematización de la información necesaria para
que el Estado fundamente los expedientes y valide la titularidad de los territorios que ocupan
desde épocas ancestrales(…) La participación nos conduce a reconocer el valor de los conocimientos
de los actores fundamentales de los pueblos indígenas, en nuestro caso de los pemón,
en el manejo de las áreas protegidas y los hábitat que reconocen como propios.” 74
otra experiencia interesante, aunque se refiere a una propuesta todavía incipiente,
se refiere a la participación de los yanomami en el proceso de autodemarcación de
sus tierras. En un estudio sobre las políticas territoriales y los Yanomami frente a la
demarcación de sus tierras, se da cuenta de que “Al segundo taller de demarcación asistieron
cerca de 100 representantes yanomami de unas 65 comunidades de las sub-regiones
Mavaca, Platanal, Ocamo, Alto Ocamo, Mavakita y Padamo. Luego de cuatro días de
trabajo los Yanomami habían producido varios mapas mentales y habían justificado, a
través de sus historias, su ocupación territorial en base a las áreas de cultivo, cacería, pesca
y recolección (…) Estas narrativas iban siendo plasmadas en los mapas culturales, de
los cuales fue emergiendo un sentido de colectividad y de memoria histórica compartida.
La elaboración de los mapas culturales y la participación directa en estos procesos de demarcación
(…) constituyen para ellos experiencias novedosas de gran relevancia para la
definición no sólo de sus territorios sino también para la consolidación de las identidades
indígenas (…) En primer lugar los yanomami están consolidando una memoria histórica
o social de su pueblo (…) En segundo lugar, el proceso de demarcación de tierras ha generado
entre los Yanomami un sentido de colectividad y cohesión social.” 75
A pesar de los esfuerzos realizados por organizaciones como Kuyujani (Ye´kuana
Sanemá) y la Federación Indígena del Estado Bolívar (Pemón) en esa entidad y de las
organizaciones oRPIA (organización Regional de Pueblos Indígenas de Amazonas),
oIPuS (Piaroas del Sipapo), oIYAPAM (Yabaranas del Parucito), Kuyujani originario
(Ye´kuanas del Alto orinoco), KuYuNu (Ye´kuanas del Ventuari), KuYuJANI originario
(Ye´kuanas del Alto orinoco), oPIJKA ( Jivi de Autana) y CoIBA (Confederación
Indígena Bolivariana de Amazonas), no se han observado avances efectivos y significa-