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CAPÍTulo 4 • lA EduCACIóN INTERCulTuRAl BIlINGÜE EN uN CoNTEXTo dE TRANSFoRMACIóN SoCIAl I 119
parte del reconocimiento del legado pedagógico venezolano, y que procura dar respuesta
al modelo excluyente neoliberal. Pretende garantizar una educación de calidad para
todos, con inclusión social, respetando y asumiendo la realidad social y cultural del país,
el momento de desarrollo propio de cada edad en su estado físico, biológico, psíquico,
cultural, social e histórico; con un enfoque humanista, centrado en la persona, asumida
de forma interdisciplinaria, endógena, atendiendo al ser, hacer, saber y convivir.
A partir de 1999, se comenzaron a realizar en todo el país jornadas de discusión para
la construcción curricular por cada uno de los estamentos del nuevo sistema educativo
bolivariano, a saber: educación inicial, escuela bolivariana, liceo bolivariano, escuela técnica
robinsoniana, sistema de inclusión, aldeas universitarias. de allí los esfuerzos por
enriquecer y consolidar esta propuesta educativa que busca la inclusión de todas y todos
en el marco de la multiculturalidad como principio rector (así se enuncia), así como su
relación con el trabajo productivo desde un enfoque de desarrollo endógeno.
En esta línea, la transformación de la política educativa para pueblos indígenas propuesta
en el nuevo proceso, se plantea como una salida a la política educativa que en detrimento
del valor de un país multicultural, proponía abiertamente la homogeneización
de la sociedad venezolana; atendiendo a un enfoque egocéntrico que considera como
única cultura válida (y existente) la dominante.
“Desde una visión desarrollista unilateral como ideología de la modernidad, los
pueblos indígenas no parecían tener ningún futuro por considerárseles reductos del
pasado. Si aún despertaban interés era por su aporte a la cultura mestiza, al folklore
nacional y por algunas muestras de cultura material como la hermosa cestería y la
cerámica que bien podía conservarse en los museos. Desde esta visión pseudohumanista
se ama la cultura indígena pero se desprecia al indígena. Por entonces, muchos
pensaban que un país en vías de desarrollo requería fundamentalmente de trabajadores
asalariados y productivos, no de indígenas desincorporados y aislados de la
sociedad, que viven como quieren y ocupan regiones muy ricas en recursos naturales
que podrían ser explotadas. Detrás del integracionismo civilizador disfrazado de buenas
intenciones, se oculta un profundo desprecio a la diversidad cultural, que es otra
forma de llamar al racismo.”. (Rivero, Vidal y Bazó; 2005).
la legislación venezolana ha tenido un desarrollo importante en este sentido. En los decretos
presidenciales N° 1795 y 1796 del año 2002, se busca el fortalecimiento de los
idiomas indígenas a través del uso obligatorio en la escuela, tanto en la dimensión oral
como en la escrita. del mismo modo, crea un Consejo Nacional de educación, cultura
e idiomas indígenas con carácter permanente para la consulta de las políticas educativas
destinadas a las comunidades indígenas. Su conformación incluye un representante de
cada pueblo indígena del país.
Por otra parte, se aprobó en el 2005 la ley orgánica de Pueblos y Comunidades
indígenas (loPCI) elaborada por los pueblos indígenas organizados y por sus representantes
ante la Asamblea Nacional. Con ella, quedan protegidas sus formas de vida,
su desarrollo sustentable y étnico, el derecho a una educación propia, intercultural y
bilingüe.