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CAPÍTulo 7 • PARTICIPACIóN PolÍTICA Y CAMBIoS CulTuRAlES EN El PuEBlo YANoMAMI I 223
Sin embargo, la nulidad de la ley fue ignorada por completo y todo pareciera seguir
como si nada hubiera ocurrido. El funcionamiento incipiente de las Alcaldías del Alto
orinoco y de Río Negro generó una nueva oferta de trabajos y cargos públicos remunerados
que hizo que muchos yanomami comenzaran una especie de conquista del nuevo
dorado. El terreno de esta conquista lo dominaba -y lo sigue dominando hoy en día - la
política partidista regional y municipal; un mundo clientelista que funciona como una
maquinaria proveedora de bienes a los que se accede a cambio de votos. Ejemplos de
esto se pueden ver especialmente en las épocas electorales. los Yanomami que tienen
cedula de identidad, que no son todos ni mucho menos, participan demandando bienes
a cambio de sus votos. las políticas asistenciales y paternalistas no parecieran suficientes
para encubrir el hecho de que para los partidos políticos los yanomami son votos que les
darán acceso al gobierno o les mantienen en el poder; para los yanomami, mientras tanto,
los votos son un importante nuevo medio de acceso a los bienes manufacturados, cargos
remunerados y otros recursos del estado. Vemos pues como por un lado se logro un gran
paso con la nulidad de la ley, pero al mismo tiempo la maquinaria estatal no ha sabido, o
no ha querido, ser consecuente con lo que se decidió.
Si estos fueron los inicios de la entrada del estado en el mundo de los Yanomami, 10
años después, y a pesar de la importancia que tuvo la nueva Constitución de la Republica
Bolivariana de Venezuela, las cosas no han cambiado demasiado favorablemente para los
Yanomami. un sin fin de misiones y programas han sido aplicados y mantienen una visión
del indígena que no parece adecuarse a lo que los indígenas se esfuerzan en reclamar 13 .
En el año 2002 se realizo una gran reunión-conferencia de los Yanomami con diferentes
sectores del Estado venezolano en la comunidad Yanomami de Shakita en el sector
de Mavaca. la publicación de un libro en el que un periodista norteamericano hacia
una serie de denuncias a varios científicos que habían trabajado con los Yanomami fue
el principal motivo que genero esta conferencia. Con una gran afluencia de Yanomami
-que estaban más preocupados por resolver sus problemas que los que aparentemente se
crearon con el libro- y de representantes de varios ministerios e instituciones públicas, en
esta reunión se discutieron temas relevantes del pasado reciente, el presente y futuro de
los Yanomami (educación, salud, minería, turismo, cuestiones político-territoriales, etc.).
Sin embargo, y a pesar de las altas expectativas generadas durante y tras esta conferencia,
pocos de los acuerdos logrados se pudieron llegar a cumplir.
En el año 2002 y hasta el 2005, en el contexto de los procesos de demarcación territorial
que se iniciaron tras la aprobación de la ley de demarcación 14 , se llevaron a cabo
varios talleres y reuniones en el Alto orinoco con la asesoría de antropólogos, abogados
y misioneros salesianos, en las que participaron un numero de Yanomami de varias comunidades
para la elaboración de mapas mentales. En la comisión de demarcación nombrada
por el ministerio de Ambiente, figuraban dos Yanomami como representantes. 15
Sin embargo, nada concreto se ha logrado del gobierno en este campo, y al día de hoy los
pueblos indígenas de Amazonas, junto a otras organizaciones indígenas del país, están
desarrollando iniciativas para reclamar los derechos que les otorga la constitución sobre
sus tierras y hábitat. 16
En el año 2005, con la implementación del plan de salud Yanomami (que surge tras
el compromiso adquirido por el Estado Venezolano con la Comisión Interamericana de