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José Augusto Ventín Durán. Fraseoloxía de Moscoso e outros materiais de tradición oralBedes me boi descaindoNesta hora,Bos Amor fincade rindoMuyto embora(BragaCancioneiro:7-8).[L:47r]Quando ao meu enterramentoSe tocar,Revolvei no pensamentoO meu penar;E quando esse castelhanoBasofiar,Lembrae-vos que desenganoLhe fiz já dar.Ah! que vos quiz e requizComo o ver!...Em cousa alguma voz quizDesprazer!Não vos posso mais falarBem me fino...Bem podeis imaginarQual son mofino.Tenho todo o arcaboiçoSem feição,Mas inda vos quero ouçoNo coração.Vede, já vou descahindoNesta hora...Vós amor ficae-vos rindo,Muito embora.(BragaCancioneiro:200-201).[L:47v]Estes monumentos portugueses da poesia portuguesa não tem sido convenientementeestudados, depois que a crítica inflexivel de João Pedro Ribeiro os desanthorou. Pelosestudos philologicos que sobre elles temos feito chegamos á conclusão de que sãointeiramente authenticos.(BragaCancioneiro:202).2.8.3.1.1. Lecturas de Ventín verbo da literatura medieval galega[L:69v]El Pseudo-Turpin“¿Quién fué este segundo é impudente fabulador que llega a tomar el nombre de Turpiny poner en su boca la narración, lo cual nunca hace el primero? Gastón Paris atribuyóestos capítulos á un monge de Viena del Delfinado, pero Dozy manifiesta opinión muycontraria. Que este nuevo Turpin era tambien francés no tiene duda, como tampoco leinteresaban mucho las pretensiones de Compostela, donde probablemente escribia, ydonde se ha conservado su libro, formando parte del célebre códice calixtino. Estacompilación, dividida en cinco libros (de los cuales el último era como el manual óguia del peregrino en Santiago), que fue donado por Aimerico Picaud, del Poittou, á laCadernos de Fraseoloxía Galega, Anexo 1, 2007. Centro Ramón Piñeiro para a Investigación en Humanidades. Real Academia Galega. 433
José Augusto Ventín Durán. Fraseoloxía de Moscoso e outros materiais de tradición oralIglesia de Santiago por los años de 1140 (fecha que no puede ser muy posterior á laredacción, en que acaso intervino el mismo Aimerico), y copiada luego en todo o enparte por los peregrinos, es la que mayormente extendió por Europa el conocimientodel Pseudo-Turpin, á la vez que entre los clérigos españoles autorizó el principal temade la epopeya carolingia. Las mas antiguas obras históricas francesas son traduccionesdel Turpin; hay nada menos que cinco, hechas á fines del siglo XII y [L:70r] principiosdel XIII.En España, aunque el Turpin fuese muy leido, especialmente por los gallegos, áquienes halagaba con el panegírico de la Iglesia de Santiago, y pasasen algunas de susfábulas á la Crónica de D. Lucas de Tuy, hubo de suscitar muy pronto impugnaciones yprotestas fuera del circulo en que imperabam las ideas galicanas y cluniacenses.”(MenéndezPelayo:119-130).[L:70v]“Del enorme Roman de Troie, de Benoit de Sainte-More, tenemos dos traduccionescastellanas hechas del francés y otra gallega hecha del castellano..............................................................................................................El códice gallego más completo de los dos que se han conservado ( ) traduce lasuscripción de escribán castellano y añade: “Este livro foy acabado VIII dias andadosdo mes de Janeyro, era de mill é quatroçentos et onze años”. El que escribió en parte ydirigió en lo demás la copia de este códice fué, segun consta en otra suscripción, elclérigo Fernan Martis (¿Martinez?), capellán de Fernan Pérez de Andrade. Esinestimable el valor lingüistico de esta versión (que parece hasta ahora el monumentomás antiguo de la prosa literaria gallega); pero ha de tenerse en cuenta que estraducción de traducción, y que abunda por tanto en formas castellanas y francesas.Publicada con estricto rigor paleografico, gracias á los desvelos de D. Andrés MartinezSalazar ( ), ofrece abundante y novisima materia al estudio de los filologos” 3259 .(MenéndezPelayo:146).[L:71v]Lais de Bretaña.“Habia, no obstante, una región de la Peninsula donde, ya por oculta afinidad deorigenes étnicos, ya por antigua comunicación con los paises celtas, ya por la ausenciade una poesia epica nacional que pudiera contrarrestar el impulso de las narracionesvenidas de fuera, encontraron los cuentos bretones segunda patria, y favorecidos por elprestigio de la poesia lirica, por la moda cortesana, por el influjo de las costumbrescaballerescas, despertaron el germen de la inspiración indigena, que sobre aquel tronco,3259 No manuscrito omite ”.434 Cadernos de Fraseoloxía Galega, Anexo 1, 2007. Centro Ramón Piñeiro para a Investigación en Humanidades. Real Academia Galega.
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