L a c o l l e z i o n e e p i g r a f i c a d e l M u s e o C ... - E-thesis

122 Kalle Korhonen
per le iscrizioni siracusane, C. Gaetani (vd. p. 48); la stesura finale della sua Raccolta d'antiche
iscrizioni siracusane sembra risalire al 1780 ca. 483 Contiene un'iscrizione conservata nel Museo
Biscari, il luogo di ritrovamento della quale viene trascurato da Torremuzza. Anche se non
possiamo sapere se il Gaetani ebbe la notizia di ogni epigrafe trovata a Siracusa alla sua epoca,
sembra inverosimile che le epigrafi siracusane non conosciute da Gaetani fossero molte.
Ho, quindi, proposto la provenienza siracusana come possibilità alternativa in pochi casi.
Prendiamo in considerazione tutte le epigrafi siciliane del Museo Biscari con il luogo
di ritrovamento indicato dagli autori, pubblicate per la prima volta nella seconda edizione di
Torremuzza, o nell'opera di Ferrara (1829), o da Mommsen o Kaibel. Le notizie sono poche;
alcune provengono da Catania, altre da Agira, Messina, Paternò e Taormina. 484 Torremuzza,
che pubblica tre di queste ultime, indica per ciascuna la provenienza; anche per 236, tutti gli
autori che lo riportano indicano la provenienza. Nella discussione di Ferrara (p. 54), ho accennato
alla sua sezione "Iscrizioni di vario genere che conservansi in Catania", che contiene
proprio iscrizioni ritrovate nei luoghi sopra menzionati, e due siracusane, delle quali per una
sola Ferrara indica il luogo di ritrovamento. Ma come scrive lo storico stesso, "molte sono di
Catania". Alle epigrafi di altre città si può aggiungere 235, rimasta inedita fino a Libertini
(1930), di cui sappiamo, in base alla testimonianza di Amico, che proveniva da Còmiso.
Insomma, ritengo verosimile che almeno per la maggior parte delle iscrizioni che non
provenivano dagli scavi dello stesso Biscari, veniva registrata e diffusa la notizia della
provenienza, forse anche indicata ai visitatori del Museo Biscari. Qui si può anche segnalare il
fatto che la quantità del materiale epigrafico ritrovato certamente a Catania è nettamente più
grande degli altri centri della Sicilia nord-orientale. Per quel che concerne, poi, Siracusa, la
sua cultura epigrafica è in certi aspetti diversa da quella catanese o da quella degli altri centri
della Sicilia nord-orientale (vd. p. 124). Per questi motivi, ritengo verosimile che il flusso delle
epigrafi provenienti da altri luoghi sia probabilmente stato piuttosto marginale. In questa
edizione, delle iscrizioni segnalate da Torremuzza soltanto nella seconda edizione, e da
Ferrara nella sezione suddetta, alcune vengono considerate probabilmente catanesi, altre
probabilmente catanesi o provenienti da un altro centro della Sicilia orientale.
3.2. I formulari delle iscrizioni
I formulari attestati nelle iscrizioni pagane e cristiane di Catania sono stati presentati sopra,
nei capitoli 1.3–1.6. Nelle iscrizioni pagane greche e latine il formulario più comune è quello
denominato G4 nelle greche e L4 nelle latine, con una presenza di 33%-40% ca. nel materiale
(vd. p. 87 e 98). Per sapere se la presenza di questo formulario può essere utilizzata come un
argomento riguardante la provenienza dell'epigrafe, ho studiato 400 epigrafi pagane latine di
Roma, dividendole nelle stesse categorie che ho usato per Catania. Sono stati analizzati due
campioni di duecento epigrafi intere, il primo da CIL VI 16900 a 17136, 485 il secondo da CIL
VI 28900 a 29137. Il primo gruppo contiene un certo numero di Domitii e Egnatii, il secondo
483 Vd. Sgarlata 1993 [1996], 71-73.
484 Da Catania provengono le iscrizioni ai n.ri 26 (CIL X 7025), 32 (7085) e 132 (7094), trovate nel 1773 e 1776. C'è,
inoltre, il gruppo di ritrovamenti locali segnalato da Ferrara (vd. p. 54). Dalle altre località provengono IG XIV 588,
nr. 236 di questa edizione, nr. 237 = CIL X 7013 e nr. 241 = IG XIV 439.
485 È stata esclusa CIL VI 16999 perché termitana, cfr. Korhonen 2001, 98-102.