L a c o l l e z i o n e e p i g r a f i c a d e l M u s e o C ... - E-thesis

52 Kalle Korhonen
arrivato prima della morte di Gianfrancesco Paternò nel 1803, e quindi anche dopo la morte
di Ignazio Biscari. Non vengono segnalati, invece, arrivi per il periodo posteriore. Mentre
Ferrara indica in molti casi date di ritrovamento di epigrafi, l'unica data ottocentesca è il 1815.
Non riguarda la collezione Biscari, ma un'iscrizione conservata all'epoca nella collezione di
Ferrara stesso, IG XIV 465. 196 In ogni caso, dal suo silenzio riguardo a un'epigrafe vista più
tardi da Mommsen, non si può concludere che sia arrivata nel museo nell'Ottocento (cfr.
anche p. 60 sotto).
Nei confronti della collezione dei Benedettini la situazione è completamente diversa.
Qui Ferrara è piuttosto un successore di Torremuzza: vengono pubblicate le stesse iscrizioni
che erano già state date dallo studioso settecentesco. È notevole che Ferrara non è la
testimonianza più antica per nessuna iscrizione siciliana conservata nella collezione dei
Benedettini. Non viene, inoltre, fuori alcun'iscrizione urbana nuova rispetto al corpus di
Torremuzza, in cui ne mancano una ventina; vengono omesse anche le cento copie mancanti
nell'opera di Torremuzza (cfr. p. 46). In molti casi può darsi che il Ferrara avesse preso i testi
delle iscrizioni direttamente da Torremuzza. Tuttavia alcune epigrafi che nella Catana
illustrata di Amico non appartenevano ancora alla collezione dei Benedettini, e furono
pubblicate da Torremuzza in base al libro, vengono riportate da Ferrara come esistenti dai
Benedettini, ed evidentemente controllate direttamente con le lapidi. 197 Talvolta Ferrara
sembra descrivere iscrizioni in base ad autopsia. 198 Insomma, è evidente che lo storico sia
andato talvolta anche nel Museo dei Benedettini per studiare le iscrizioni. Quindi,
nell'edizione ho considerato le testimonianze di Ferrara in principio indipendenti, se il
medesimo non ammette di averle prese dagli altri.
Nell'opera di Ferrara le sezioni più importanti per l'epigrafia sono tra pp. 335 e 438,
anche se alcune iscrizioni vengono discusse già nei capitoli precedenti. Lo storico segue una
divisione in tre sezioni: iscrizioni trovate a Catania (pp. 335-86), "iscrizioni di vario genere che
conservansi in Catania" (386-413), che comprende iscrizioni importate ma anche locali, e "altre
iscrizioni sepolcrali latine" (413-38). Le iscrizioni non vengono presentate in un ordine
particolare; la lettura dell'opera viene resa più difficoltosa dal costume di Ferrara, soprattutto
nelle ultime sezioni, di distribuire le iscrizioni sulle pagine in un ordine che non è quello dei
numeri. 199
1.5.1.2. L'utilità dell'opera per stabilire la provenienza delle iscrizioni
Per quel che concerne la provenienza delle iscrizioni, come nel caso di Torremuzza, anche
nell'opera di Ferrara contano spesso più le sue espressioni poco accurate e le sue omissioni
che le informazioni che dà direttamente. Per cominciare, sarà discussa la prima sezione. Il
messaggio della parte introduttiva è chiaro: le iscrizioni incluse in essa sono state trovate a
Catania (335-36). Dopo la prima parte (336-40), che contiene iscrizioni sacre e quelle pertinenti
alla vita pubblica, seguono le sezioni delle iscrizioni sepolcrali [pagane] greche (340-55), latine
196 Ferrara 1829, 342. L'iscrizione è finita a Palermo (IG Mus. Palermo 7).
197 Così ad es. nr. 104 = CIL X 7074 e un frammento del nr. 118 = IG XIV 464.
198 Ad es. nr. 51 = CIL X 7046: "in vece di punti vi sono segni di cuore che vagliono lo stesso" (p. 362); al nr. 173 =
IG XIV 524 (pp. 366-67), le forme delle lettere vengono descritte accuratamente.
199 Ad esempio, dalle pp. 426 a 428 le epigrafi seguono nell'ordine seguente (dall'alto in basso, una colonna a
volta): 4, 5, 1, 3, 17, 15, 2, 21, 6, 16, 11, 10, 12, 20, 18, 14, 13, 9, 19, 7, 8.