L a c o l l e z i o n e e p i g r a f i c a d e l M u s e o C ... - E-thesis

La collezione epigrafica del Museo Civico di Catania 263
mente I. Biscari). Libertini, che non conosceva questa testimonianza, la pubblicava tra le iscrizioni di
origine incerta del Museo Biscari. Visto che era arrivata nel Museo Biscari già nel 1766 o prima, e il
riferimento a Catania a r. 4, è più verosimile la provenienza dall'area di Catania che da un'altra
località della Sicilia orientale.
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[---]ZIEIADSIILIII[---]
[---]ET(---) M ÍiÒw, ÉIsid≈ra +[---]
[--- kat]e`t°yei d¢ ka‹ ÉIsidv[r- ---]
[---]U`T'H' (?) T(---) Katan(---) P'O'ZHL [---]
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F. Tardìa, Cod. Bibl. Comunale Palermo Qq C 17 a, f. 136r; Libertini 1930, 318 nr. 10.
3: Lege kat]e`t°yh. 4: Anche KTH è possibile; forse t(«n) Katan(a¤vn)?
Nel testo si nomina un'Isidora, forse due volte (ma non sappiamo se il personaggio
segnalato a r. 3 è lo stesso, potrebbe anche essere un uomo). È sicura la menzione di Catania a
r. 4, ma non si può dire altro. – Come Libertini, anche io daterei l'iscrizione all'epoca bizantina
(VI-IX sec.), ma prima della conquista araba; non ho trovato buoni paralleli paleografici tra il
materiale catanese.
192. Inv. 310 (Sala VI, 118). Magazzino del cortile. Collezione Biscari.
Lastra marmorea mutila a sinistra e a destra, inserita in un quadro di gesso. 19,5 x (13) x tra 1 e 5; alt.
lett. 3-1,8. Forme delle lettere: alfa con la traversa spezzata e con braccio in alto; delta corsivo; ∈, %, v.
In basso a destra, una palma (non un candeliere a sette bracci).
Provenienza: probabilmente Catania. L'iscrizione, pubblicata da Libertini tra il materiale di origine
incerta del Museo Biscari, è stata posta in relazione con l'altra al nr. 364 da Noy, che ha considerato
ambedue catanesi (di fatto, l'epigrafe nr. 364 è probabilmente urbana). Nel caso presente, comunque,
trattandosi di un frammento poco significativo, sembra preferibile la provenienza catanese (cfr. cap.
3.4).
[---? Pr]›ska [---?]
[z]hsen [---?]
[t]h d°k[a---]
[§n Xri]s`t“.
Libertini 1930, 318 nr. 8; Ferrua 1938, 72 nr. 3 (da cui H. Solin, ANRW II 29 (1983) 746 nr. 3); Lifshitz 1975, 51-52 nr.
650b; D. Noy, JIWE I (1993) 147 (dalla descrizione e dalla fotografia di Ferrua); Simonsohn 1997, 2-3 nr. 4 (testo da
Noy); id. 1999, 519 nr. 4. – Cfr. Colafemmina 1983, 207; Korhonen 2001, 93-94.
1-3: ]iw ka[ / ]hw §n[ / ]hde k[ Libertini, Ferrua, Noy (con l'aggiunta nella r. 3: "could also be interpreted as ]h
d°k[a); 4: tv Libertini, §t«(n) Ferrua, Noy; l'integrazione è mia. – 1: Il supplemento del nome è certo. 4: Il S è poco
sicuro (le tracce prima del T non fanno necessariamente parte di una lettera); dato che non c'è molto spazio, si
potrebbe pensare anche all'abbreviazione §n Xr(is)t“, come nell'epigrafe siracusana RQA 10 (1896) 38 nr. 67 (cfr.
Ferrua 1989, 40 nr. 140).
Per il disegno alla fine, interpretato come un candelabro, l'iscrizione è stata finora collocata
tra le giudaiche. Comunque, si tratta molto probabilmente di una semplice palma. 202 Per
di più, l'integrazione della fine qui proposta esclude il carattere giudaico dell'epitaffio. Il
nesso §n Xrist“ è attestato a Catania in formulari di altri tipi, scritto per intero (Orsi 1918, 63
202 Ho notato questo soltanto dopo che il mio articolo (Korhonen 2001) era andato in stampa.