L a c o l l e z i o n e e p i g r a f i c a d e l M u s e o C ... - E-thesis

La collezione epigrafica del Museo Civico di Catania 27
comprese al massimo una cinquantina di iscrizioni urbane. 79 Con gli altri trasporti degli anni
Quaranta doveva certamente arrivare l'epigrafe al nr. 264 = CIL VI 12047, perché viene
segnalata da Amico. Vista la negligenza degli autori successivi nel registrare iscrizioni del
Museo dei Benedettini (vd. pp. 46 e 52), mi sembra verosimile che anche l'iscrizione 293 (CIL
VI 19186), segnalata da Mommsen, sia arrivata in questa prima fase. Non sappiamo quando è
arrivata l'epigrafe cristiana al nr. 362 (ICUR 18943), segnalata soltanto nel Novecento; ma è
vero che tra le iscrizioni dei Benedettini ci sono poche che non furono trovate da Mommsen,
anche se all'epoca dovevano essere conservate nella collezione (cfr. p. 62). D'altra parte, il nr.
258 (= CIL VI 8146) arrivò sicuramente dopo gli inizi dell'Ottocento, 80 come forse anche il nr.
343 = CIL VI 31283 (vd. l'edizione). In ogni caso, sembra che la percentuale delle iscrizioni
latine segnalate nel codice su tutte le iscrizioni latine urbane conservate nel Museo dei
Benedettini alla metà del Settecento sia più di 90%.
È interessante che la completezza del codice non sia così alta riguardo alle copie: di
circa 120 copie trasportate nel Museo dei Benedettini – certamente nella stessa epoca –
ventuno non vengono segnalate nel codice. 81 Problematica è anche la situazione delle iscrizioni
greche, vista la provenienza difficilmente definibile dei n.ri 242 = IG XIV 466 e 243 =
IGUR 1187, collocati qui nel gruppo di provenienza incerta. Se è urbana, l'epigrafe nr. 243
dovette arrivare verso la metà del Settecento (la segnalazione più antica risale a Torremuzza),
mentre è possibile che il nr. 242 sia arrivato soltanto nell'Ottocento. Una sola iscrizione urbana
greca (358 = ICUR 4024) viene segnalata nel codice, che contiene anche l'iscrizione greca
catanese 108 (IG XIV 490). Forse di un "inventario completo" mancano pochi fogli che contenevano
le copie e un paio di iscrizioni autentiche; ma è anche possibile che queste iscrizioni
rimanenti siano state registrate da Scammacca dopo che aveva mandato i fogli a Gori.
Sembra che i fogli qui discussi del codice Marucelliano A 77 siano schede e note
epigrafiche di Scammacca che coprono un periodo di molti anni. Questi quaderni furono
mandati a Gori, insieme a schede più piccole e i fogli più grandi scritti a Catania; il fiorentino
li mise insieme nel codice. Per la datazione complessiva dei fogli qui discussi del Cod. Maruc.
A 77, il terminus post quem è 20 settembre 1746 (cfr. p. 19). Credo che possiamo, in base alle
indicazioni degli anni e il confronto con altre testimonianze dell'epoca, concludere che non vi
siano fogli scritti dopo il 1750.
1.3.3. IL DIARIO LAPIDARIO DI P. L. GALLETTI
Un'altra testimonianza dell'attività di Scammacca è il Diario lapidario di Pier Luigi Galletti
(1722–1788). Galletti, nato Paolo Filippo, fu bibliotecario, epigrafista e scriptor Latinus della
Biblioteca Vaticana a partire da 1758. Il Diario è un famoso esempio della falsificazione
epigrafica letteraria. Presentato sotto la guisa di un diario degli anni 1741 e 1742, contiene una
79 Ho naturalmente escluso le iscrizioni collocate in questa edizione tra le catanesi, ma anche le autentiche che
venivano usati come supporto delle copie (250, 253, 254).
80 Secondo N. M. Nicolai (Della basilica di S. Paolo, Roma 1815, 254 nr. 929), l'iscrizione "si trova attualmente in
camera del P. Abate nell'annesso monastero" [di S. Paolo].
81 CIL X 1089*, 13 (375), 21 (414), 52 (382), 62 (458), 66 (432), 67 (400), 72 (436), 78 (440), 80 (442), 91 (446), 118 (537),
119 (456), 120 (457), 142 (461), 156 (471), 168 (473), 185 (383), 215 (539), 217 (553), 1509*, 4 (477), copia di CIL VI
24711 (476).