L a c o l l e z i o n e e p i g r a f i c a d e l M u s e o C ... - E-thesis

150 Kalle Korhonen
Tardìa, che cita e commenta alcune parole dell'epigrafe, senza dire che si tratta di un'iscrizione o dare
altre informazioni; la fonte dell'informazione potrebbe essere I. Biscari, tramite Torremuzza (cfr. nr.
191 e p. 49). Fu segnalata da Ferrara in un gruppo di iscrizioni conservate "nel biscariano e trovate in
varj tempi a Catania". Sembra verosimile che si tratti di ritrovamenti locali, ma il gruppo contiene
un'epigrafe siracusana (238; cfr. p. 54) e quindi l'epigrafe potrebbe provenire anche da quella città.
[F] o›bo n ékersekÒmhn
[•k]athbÒlon ÉApÒllvna`
[fl]drusãmhn shk[“, t' §p‹]
kÒsmon k`[alÚn yhka. (?)]
5 Patr+[---]
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IG XIV 451 (Kaibel). F. Tardìa, Cod. Bibl. Comunale Palermo Qq C 17 a, f. 128r; Ferrara 1829, 382 nr. 8; CIG III
5649d (da K. O. Müller) (dal CIG: Kaibel 1878, 325 nr. 801). – Cfr. Ciaceri 1911, 164.
Tardìa cita i seguenti gruppi di parole: "Fo›bon ékersekÒmhn", "§kÆbolon Apollvna", "êmhn sØn", "kosmon". Il
frammento visto da Kaibel (e Tardìa), ma perduto, è stato indicato con sottolineatura. Le integrazioni sono di
Kaibel. 4: Dopo KOSMON, è visibile l'estremità superiore di un'asta verticale (B, G, E, H, I, K, M, N, R o forse F). 5:
dopo PATR, si vede forse la parte superiore di un'asta verticale, ma non è sicuro se fa parte di una lettera.
Il significato dell'epigramma è: "ho innalzato [una statua di] Febo dai lunghi capelli,
Apollo lungisaettante su un recinto sacro, e aggiunto la decorazione". Le rr. 1-4 formano due
versi in esametro (per il secondo, il pentametro è escluso). Separato dal poemetto, seguiva
evidentemente il nome del dedicante, che iniziava con Patr-. Il contesto funerario sembra
escluso. – Malgrado il contenuto, le forme delle lettere sembrano incompatibili con una
datazione ai primi due secoli d. C.; sarà del III secolo, se non addirittura del IV (cfr. le lettere
in 24).
9. Inv. 571 (Sala VII, 215). Magazzino superiore. Collezione Biscari.
Lastra marmorea ricomposta da più frammenti, con restaurazioni. Retro liscio. Nella parte superiore, in
bassorilievo, le piante di due piedi nudi rivolti verso il basso, riquadrate da una cornice modanata.
L'iscrizione è sotto il rilievo. 45 x 34,5 x 4,3; alt. lett. 1,8-2,2. Le S oblique. Punti triangolari.
Provenienza: probabilmente Catania. La segnalazione più antica della lastra risale a Ferrara, che la
pubblica tra iscrizioni di varia provenienza del Museo Biscari. Quindi, in principio potrebbe
provenire da Catania, da un altro centro della Sicilia orientale o da Roma. Nello stesso Museo Civico
si conservano almeno due altre lastre con piante dei piedi, di cui una, iscritta (nr. 143), proveniva
molto probabilmente da Catania. 21 Sembra che il culto di Iside sia stato di una certa importanza nella
città. 22 D'altra parte, poche iscrizioni con modanature sono state scoperte a Catania. Mi pare più
verosimile che l'iscrizione sia catanese, ma non è completamente esclusa la possibilità di una
provenienza urbana; la provenienza da un altro centro della Sicilia sembra poco verosimile. È
notevole che sia rimasta fuori dal CIL X (o dal CIL VI).
M(arcus) Antonius Callistus.
Ferrara 1829, 393 nr. 2, cfr. 394; Manganaro 1961, 184 nr. II, fig. 7 (con fotografia) (da cui L. Vidman, Sylloge
inscriptionum religionis Isiacae et Sarapiacae, Berlin 1969, 238 nr. 515); M. Malaise, Inventaire préliminaire des documents
21 L'altra è la lastra anepigrafe Manganaro 1961, 184 nr. III (vd. sopra, p. 143). Un monumento simile è anche la
pietra basaltica di datazione incerta, conservata nella chiesa di S. Agata al Carcere, segnalata da Manganaro, cit.
182-83.
22 Sul culto di Iside a Catania, cfr. Ciaceri 1911, 263-64, 267-69; id., ASSicOr 2 (1905) 275-85.