L a c o l l e z i o n e e p i g r a f i c a d e l M u s e o C ... - E-thesis

78 Kalle Korhonen
Notevole nel materiale epigrafico catanese, pagano e cristiano, è la mancanza totale
delle indicazioni riguardanti l'area sepolcrale, attestate in Sicilia soprattutto a Termini
Imerese. 331 Questo è comprensibile se gli epitaffi venivano collocati all'interno degli ipogei –
in effetti, riguardano spesso una sola o due persone. 332 Per quanto riguarda le istruzioni
sull'uso della tomba, ne abbiamo in poche iscrizioni catanesi. 333 Le minacce più dettagliate
contro gli eventuali molestatori della tomba sono contenute nell'epigrafe giudaica al nr.
227. 334
2.1.3.2. Caratteristiche onomastiche
Nella formula onomastica degli epitaffi latini catanesi sono rare le indicazioni della filiazione
335 o dello stato libertino o servile. 336 Nelle iscrizioni greche, la schiavitù viene indicata
una volta; 337 non c'è alcun caso dell'indicazione dello stato libertino. Tuttavia in un epitaffio
greco il dedicante viene definito pãtrvn, e quindi il defunto, con lo stesso gentilizio, doveva
essere un suo liberto (127). Casi paragonabili sono il nr. 122, con il patronus come dedicante, e
il nr. 58, dove il dedicante dell'epitaffio chiama il defunto il suo verna. La filiazione è attestata
in alcune iscrizioni latine. Uno dei motivi della rarità di queste indicazioni potrebbe essere il
fatto che la maggior parte del materiale sembra databile dopo il primo secolo della colonia. La
filiazione non è attestata negli epitaffi greci pagani di Catania, come non lo è il patronimico,
che invece troviamo talvolta negli epitaffi cristiani greci (201, Libertini 1931a, 39 nr. 1 e 44 nr.
7) e latini (CIL X 7116 = NSA 1907, 496).
Se calcoliamo tutti i formulari onomastici nelle iscrizioni pagane, forse non stupisce
che la situazione delle epigrafi latine sia diversa rispetto a quelle greche. Qui ho contato
soltanto gli epitaffi che includerei nel gruppo "epitaffi pagani (gente comune)", e preso in
considerazione soltanto i formulari non frammentari. Qui le percentuali non sono da
prendere troppo sul serio, vista la piccola quantità delle epigrafi, e si deve naturalmente tener
conto del fatto che talvolta nell'epitaffio un gentilizio segnalato una sola volta è applicabile ad
altri personaggi menzionati. In base ai miei calcoli, degli uomini segnalati nelle iscrizioni
greche, 9% ha i tria nomina, 30% duo nomina, e 58% soltanto il cognome. Delle donne, 50% ha
due nomi e 50% il solo cognome. 338 Negli epitaffi latini, al contrario, 52% degli uomini ha i
dentro le fosse". Orsi descrive altre tombe così: "le pareti dei loculi diligentemente rivestite di cemento, i fondi ed il
piede delle pareti impellicciati di sottili lastre marmoree, delle quali alcune contenevano frammenti epigrafici"
(Orsi 1893, 386).
331 Vd. L. Bivona, ILTermini Imerese p. 47.
332 Sono eccezionali da questo punto di vista le epigrafi dedicate dal defunto a sé e ai suoi (categorie G7 e L7
sotto).
333 In iscrizioni pagane: nr. 114: [h(oc)] m(onumentum) s(ive) s(epulchrum) [---];131: huius m[onu]menti po[st obitum
(?)] meum +[---].
334 Minacce simili nelle cristiane IG XIV 554 e Ferrua 1982-83, 29 nr. 101. Anche l'epigrafe al nr. 118, il contesto
religioso della quale è difficilmente precisabile, conteneva forse minacce alla fine.
335 N.ri 16 (cavaliere, funeraria o onoraria) e 114; CIL X 7067; Manganaro 1989, 176 n. 50; NSA 1897, 240 = AE 1897,
132 (militare). La defunta al nr. 76 era o L(uci) f(ilia) o L(uci) l(iberta). (Credo che la formula T·F·FOENIX in CIL X
7065 sia da interpretare T. Flavius Foenix.)
336 Liberti: nr. 38 (imperiale) e forse CIL X 7083; per il nr. 76, cfr. la n. precedente; schiavi: n.ri 120 e 136 (ambedue
probabilmente catanesi).
337 L'iscrizione è Manganaro 1961, 190 (BE 1962, 388), corretta in id. 1988, 68 nota 346: ÉArtem¤dvrow / KlÆmentow
d(oËlow) kat' ˆnar.
338 Il numero dei nomi è 43 per gli uomini (il totale delle percentuali non è 100%, perché una persona, Q.