Gesundheit läßt sich nicht lehren - Arbeitskreis ...

und physischen Kräfte besinnen und Krankheiten bewältigen können,
zur Wiederentdeckung verlorengegangener Fähigkeiten und Bedürfnisse
beitragen, wie z.B. einen Blick für die Naturschönheit gewinnen,
Erlebensfähigkeit der Sinne entfalten, Bewegungsmöglichkeiten erhalten,
Gefühle äußern, Kontakte unbefangen knüpfen, Phantasie entwikkeln,
Fragen stellen können. Um Gesundheit als Thema von Bildung
fassen zu können, ist Sieberts Vielseitigkeit des Lernbegriffs von grundlegender
Bedeutung, die Idee der „mentalen Gesundheit“ findet sich
bei anderen AutorInnen aber nur noch als randständige Bemerkung
über die insgesamt gesundheitsfördernde Wirkung der Teilnahme am
gesellschaftlichen Leben und des Zugangs zu Wissen (Blättner, 1994a).
In der Vielseitigkeit des Lernbegriffs stimmt Siebert z. B. mit Venth
(1987a, 1987b, 1987c, 1988a, 1988b, 1988c, 1990a, 1990b, 1991a,
1991b, 1992, 1993, 1994a, 1994b) überein, deren Ideen stark mit der
Praxis der Gesundheitsbildung (zumindest an Volkshochschulen) verbunden
sind. Ihr Ansatz der Gesundheitsbildung, wie er aus der Praxis
einerseits und theoretischen Grundlagen der Erwachsenenbildung
und aus der Gesundheitsförderung andererseits entwickelt und in der
Praxis aufgegriffen wurde, läßt sich in den folgenden Stichworten kurz
umreißen:
– Gesundheitsbildung ist subjektorientiert, d.h., Venth stellt die Belange
von Menschen, ihre Alltagserfahrungen, ihr subjektives Erleben
und Erkennen in den Mittelpunkt der Gesundheitsbildung.
Dazu gehört auch die Orientierung am Wissen von Laien gegenüber
der Dominanz ärztlicher Experten. Selbstbestimmung über Gesundheit
und die Förderung persönlicher Kompetenzen zur Erleichterung
dieser Selbstbestimmung stehen im Vordergrund.
– Gesundheitsbildung ist frauenorientiert, insofern es konzeptionelle
Bedeutung hat, daß Frauen in der Praxis der Gesundheitsbildung
die Nutzerinnen sind. Konzepte haben deswegen Belange von Frauen
in einem emanzipativen Sinn zu berücksichtigen. Emanzipation
beinhaltet aber nicht eine Orientierung an männlichen Vorbildern,
sondern betont die gesellschaftliche Relevanz des Wissens und der
Errungenschaften von Frauen im Sinne eines pfleglicheren (moderner
formuliert: nachhaltigen) Umgangs mit sich und der Mitwelt,
der sozialverträglich ist. Als Beispiel für eine geschlechtsdifferenzierte
Sichtweise benennt Venth selbst die Forderung von Frauen zur
Sozialverträglichkeit ökologischen Handelns. Sie zitiert auf einer
Veranstaltung in Willebadessen (1996) eine Berliner Aktion von
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