Gesundheit läßt sich nicht lehren - Arbeitskreis ...

äußerer Ökologie unter dem Aspekt der Sozialverträglichkeit in der
Praxis setzten sich erst nach und nach durch, auch wenn es keine begründeten
Gegenmeinungen gibt, Hinter die Stichpunkte Gesundheitsorientierung,
Selbstbestimmung und soziales Lernen kann jedoch
nicht mehr zurückgegangen werden, so sehr sind sie in der Diskussion
Konsens geworden. In den sinnlichen und in den biographischen
Bezugspunkten ähneln die Vorstellungen von Venth denen von Holzapfel
(1997) und Homfeldt u.a. (1991, 1993).
Holzapfel u.a. (1995, S.3ff.) beschreiben das zunehmende Interesse
von Erwachsenen an Angeboten von Gesundheit und Bewegung als
motiviert von dem Bedürfnis, Fragen der Gesundheit selbst in die
Hand zu nehmen, aber auch als Suche nach körperlichem Ausgleich zu
einseitigen Anspannungen in Alltag und Beruf. Der Wunsch nach ritualisierten
Grenzerlebnissen verbindet sich mit der Suche nach Sinneserfahrung
und leiblicher Unmittelbarkeit und ist somit Ausdruck
eines kulturellen Defizites. Sie fordern einerseits die Anerkennung einer
nicht nur kognitiven Bildung, die auch mit dem Gestalten von
Körperlichkeit, Sinnlichkeit, Empfindungen, Gefühlen und Leidenschaften
zu tun hat. Andererseits ist ihrer Auffassung nach von einer
Gesundheitsbildung ein reflexives Element zu erwarten, das zum gesellschaftlichen
Alltag der Menschen Verbindungen herstellt. Sie halten
ein gesellschaftstheoretisches Plädoyer für die Wiederentdeckung sinnlichen
Lernens und entwickeln ein bildungspolitisches Manifest des
Sports.
In den Überlegungen zur Übertragung des Lebensweisenkonzeptes 40
auf die Erwachsenenbildung formuliert Holzapfel (1997) die These,
daß dieses als Orientierung für die Konzepte der Gesundheitsbildung
nicht ausreicht. Es ist Bestandteil einer Erwachsenenbildung der siebziger
und achtziger Jahre, mit den Prinzipien der Alltags-, Erfahrungsund
Subjektorientierung. Die Schlüsselfrage dieses gesellschaftskritischen
Paradigmas der Erwachsenenbildung nach der Demokratisierung
der Gesellschaft hat s.E. zwar heute nach wie vor Gültigkeit, muß aber
durch zwei weitere Schlüsselfragen ergänzt werden:
– Was heißt Leben? Wie ist die Natur des Menschen neu zu fassen
und zu verstehen? Welche Folgen hat der jeweilige Umgang mit
unseren Sinnen und unserer Körperlichkeit für unsere Gesundheit?
– Welchen Stellenwert haben Phantasie und Emotionalität im Rahmen
von Bildung? Werden sie als Kräfte verstanden, die Rationalität
bedrohen oder haben sie eine eigene, bisher unbeachtete Logik?
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