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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
las dimensiones simbólica y fenomenológica en nuestra clave terminológica. Con todo,
pensamos reflejar de este modo lo fundamental del mismo, respetando el sentido de su
inspiración – una lectura literal sería redúndate.
Toda cuestión está tanto más penetrada por el horizonte fenomenológico de
mundo por cuanto que sólo él habilita el espacio en el cual se opera la
temporalización/espacialización de aquélla en lenguaje o en conciencia (cf. K. 383 ;
OG, 208). Por consiguiente, para que haya presuposición del a priori histórico (ibid.),
basta – concluye Husserl – con afirmar la facticidad de los hechos que el historicismo
hace valer. El simple hecho de su facticidad (a la vez el de su relativa contingencia)
remite a la cuestión de su sentido (histórico) y, por ende – añadimos nosotros –, a la
deformación coherente que en ellos es obrada por las partes determinante y
reflexionante de la ciencia histórica como institución simbólica: la determinación de un
hecho como genuinamente histórico es correlativa de una cierta reflexión de su sentido
histórico; no hay historia pura que no interprete de una cierta manera inexorable al
tiempo que dispone los hechos al objeto de reflexionar un sentido.
Con todo, “una duda se apremia aún”, prosigue Husserl (ibid.); ésta afecta a la
cuestión de la institución simbólica de la Historia, de la Historia misma como
institución simbólica. “¿En virtud de qué método, escribe Husserl, se hace asequible un
a priori del mundo histórico universal y que, por tanto, fije de manera definitiva y
original” (ibid.), y esto – añadimos nosotros – de suerte tal que haya “cientificidad” en
la elucidación fenomenológico-histórica? Cuando nosotros meditamos en vistas al
sentido (besinnen), responde Husserl, no menos que en posesión del poder de reflexión
en el horizonte de sentido (cf. K. 383 ; OG, 208), nos descubrimos en la tesitura de
efectuar la variación eidética “en toda libertad” (K. 383 ; OG, 209); ésta nos franquea
acceso a la eidética “del mundo de la vida” (cf. ibid) (en nuestros términos: al invariante
eidético de lenguaje correspondiente a la institución simbólica del lenguaje común
articulado y del mundo común correlativo). Según nuestra interpretación de este pasaje,
el fondo común, correlativo de “la primera institución simbólica de mundo” (mundo
común de lenguaje), propicia la institución de la Historia en su seno y, dentro de esta
última, de la geometría. En virtud de este invariante, que sólo es apodíctico en la medida
en que constituye una expresión de la institución simbólica del mundo común de
96 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com