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Noticia y Critica de Libros de “transcendencia” y de “sí mismo”. – Los diferentes dualismos entre los cuales se declina el “chôrismos arcaico”. La cuádruple función de la “transcendencia absoluta”: 1) abrir al sentido, 2) ser condición de la institución simbólica, 3) abrir al referente de lenguaje (a la “transcendencia físico-cósmica” que halla su origen en la filosofía de la naturaleza de Schelling) y 4) ser constitutiva del sí mismo. El origen kantiano del “sublime fenomenológico”. La discusión entre Fichte y Schelling acerca del estatuto de la “consciencia de sí”. La identidad “idem” y la identidad “ipse”. El “Selbst” y el “Sich”. El “Sich” en la doctrina fichteana de la imagen. El « Sich-Haben » y la afectividad (Heidegger). El « sublime » y el « sí mismo” según M. Richir. El doble movimiento (en términos de “sístole” y de “diástole”) característico del “momento de lo sublime” a la base del “sí mismo”. La doble interrupción en el “momento de lo sublime”. La “transcendencia absoluta” en tanto que posibilitando la reflexión. “Esquematismo” e “interfacticidad transcendental”. El « regazo transcendental ». Capítulo III : Espacialidad, exterioridad, realidad El papel del espacio, del “afuera” y de lo “real” en la “endogenización” del campo fenomenológico en M. Richir. Distinción entre “endogenización” e “interiorización” o “inmanentización”. – El estatuto de la “doxa” según M. Richir. La “espacialidad” de la “chôra”. Distinción entre “alteridad” y “exterioridad”. El « espacio transicional ». La afectividad, la « doxa » y lo « real externo ». Ahondamiento en la constitución de la exterioridad. Vuelta sobre el « Leib” y el “Leibkörper”. El intercambio de la mirada entre la madre y el lactante como aquello que constituye la “alteridad” y el “sí mismo” (y a su través el “lugar del mundo”). Tres consecuencias fundamentales de este análisis del intercambio de la mirada: 1) crítica a la filosofía reflexiva, 2) critica a la concepción lacaniana del “estadio del espejo” y 3) esbozo de una definición de lo “humano” en el marco de una antropología fenomenológica. Vuelta sobre el “elemento fundamental” (como “elemento” o “medio” del esquematismo fenomenológico). La institución del espacio y de lo “real”. Tres tipos de puntos (o de “niveles de la mónada”): el punto “metafísico”, el punto “matemático” y el punto “físico”. El “parpadeo fenomenológico” entre el punto y la distensión espacializante (= “extensión”). El papel del « elemento de lo inteligible » en la constitución del “afuera real”. – Tres observaciones recapitulativas 538 <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2009). http://www.revistadefilosofia.com
Noticia y Critica de Libros atinentes a 1) el estatuto de las “ideas” (en el sentido platónico), 2) la herramienta metodológica fundamental de la “transposición arquitectónica” y 3) la postura fenomenológica de M. Richir frente a la de M. Henry. – Palabras de conclusión del libro sobre el transcendentalismo de la “refundición” richiriana de la fenomenología. Bibliografía Sumario <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 539
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Presentación Pelayo Pérez Secreta
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