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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
phases de présence ou en phénomènes de langage » (EP, 54). On comprend donc bien
toute la distance qui sépare, d’un point de vue architectonique les pensées en concrétion
des pensées en abstraction : alors que la philosophie (pensée en abstraction) postule
dans le même mouvement, l’extériorité absolue du langage par rapport à la langue et la
transparence de l’un à l’autre, les pensées en concrétions paraissent mêler langue et
langage dans le mouvement de leur déploiement; ou encore, que la langue y paraît
« empâtée de langage » (EP, 55) 132 , ce qui implique donc que les aperceptions de
langue ne peuvent avoir le même statut que dans la philosophie.
Considérons les choses d’un peu plus près. Les pensées en concrétion se disent à
travers des concrétudes ; et, comme nous l’avons vu, ces concrétudes se disent et se
recodent symboliquement à travers des métamorphoses pour la pensée mythique, et en
généalogies pour la pensée mythologique. Et nous en arrivons à ce caractère majeur des
pensées en concrétions : dans la stricte mesure où l’identité n’y joue pas un rôle
directeur, la négativité qui n’est que l’antithèse de la première, n’y trouve pas de place
non plus : c’est comme si ces pensées ne pouvaient se « corriger », non pas en niant
leurs éléments, mais en les métamorphosant (mythes) ou en s’engendrant (mythologie);
« autrement dit, c’est comme si, dans ce « régime » de pensée qui ne nous est pas
familier, la seule reprise critique possible de la pensée par elle-même était, comme
« correction », dans le mythe, la métamorphose des concrétudes déjà sédimentées, dans
la mythologie, l’engendrement d’autres concrétudes à partir de concrétudes déjà
sédimentées, comme si la langue adhérait au langage, comme si les aperceptions de
langue (ouvertes par les signes de la langue) étaient sans distance par rapport au langage
[...] » (EP, 55). Toujours est-il que cela ne signifie pas, loin s’en faut, que les pensées en
concrétion soient plus phénoménologiques (plus authentiques !) que les pensées en
abstraction - ce ne serait que renverser le problème de l’ethno-centrisme -, car la « vie »
de ces institutions symboliques consiste toujours, comme pour toute institution
symbolique, à « résoudre » un problème symbolique, quelque chose qui ne va pas de soi
(rappelons-le : problème ou discours local pour la pensée mythique, et discours global
pour la pensée mythologique) en vue de rétablir l’ordre du monde institué. Ce discours
132 C’est l’occasion de citer un ouvrage, il est vrai remarquable, qui accompagne Richir tout au long de
L’expérience du penser. Il s’agit du livre de M.C. Leclerc, La parole chez Hésiode, Les Belles Lettres,
Paris, 1993. L’auteur parle d’“engluement”du langage chez Hésiode (Cf. pp. 300-301).
346 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com