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Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
La gran novedad de la Krisis estriba en que la reflexión teleológica, abierta
secretamente por una reflexión estética (fenomenológica) sin concepto, es tanto
histórica como generadora de historicidad. Este es, si prolongamos el sentido de la
lección husserliana, el sentido de nuestra tradición occidental, el sentido de Europa, por
hablar tanto con Husserl como con Patočka. La racionalidad no es jamás algo de todo
punto encarnado; no hay modelo que no la pervierta de algún modo, pues ella es una
tradición en la cual se imbrican las dimensiones simbólica y fenomenológica – tradición
de una cierta institución simbólica, de la cual la geometría es un ejemplo. Lo propio de
la tradición occidental consiste en haber dado, sin darse cuenta, al traste con esta
imbricación o distancia que ha dado lugar a la pluralidad de filósofos, a todas las
ciencias, así como a los hombres egregios que las han pergeñado, no menos que a la
pluralidad de épocas históricas y de instituciones sociales, designadas por nombres
distintos, mas en el interior unitario de una tradición. Ahora echamos de ver más que
nunca antes el alcance de la crisis, más profunda incluso que en los tiempos de Husserl
– como si las exaltaciones de la barbarie, sin precedente histórico a causa de su
amplitud, nos hubiesen conducido a una suerte de esterilidad.
Como dice Husserl en su conclusión, “el mundo circundante (Umwelt) humano es
el mismo hoy que ayer” (K, 386 ; OG, 215). Con todo, no a fuer de invariante eidético,
siempre vinculado a un mundo común simbólicamente instituido de lenguaje – éste
cambia, y en nuestra época mucho más que cualesquiera de las precedentes –, sino en
tanto que masa fenomenológica de fenómenos-de-mundo de lenguaje, objeto de una
reflexión sin concepto en el horizonte de una trascendencia de mundo 30 . Es preciso
pensar (en su engarce o en su geología trascendental de las instituciones simbólicas) el
problema de “la Urstiftung idealizante”, en cuyo seno adviene “la formación de sentido
(Sinnbildung) denominada geometría” (K, 386; OG, 215). Así las cosas, se trata siempre
(en la anhistoricidad que hemos caracterizado) de la Bildung de sentido en el seno de
una fase concreta de lenguaje, de una temporalización/espacialización concreta de la
conciencia, en la cual el sentido de la praxis (de lenguaje) adviene a sí mismo en la
evidencia (que es propiamente la evidencia fenomenológica) cambiante e inestable,
insituable e irreductible a toda institución simbólica; ésta puede alterarse si hubiera de
30 Ver nuestras obras Phénomènes, temps et êtres, passim.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 111