Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
la pensée et l’existence, il n’y aura jamais à critiquer Sein und Zeit comme un ouvrage
nazi !
§ 3. Le second Heidegger et la pensée de l’Ereignis
Comme nous l’avons signalé en commençant, à l’écart de sa lecture de Sein und
Zeit, Richir s’est intéressé très tôt à la pensée de celui qu’il convient d’appeler
aujourd’hui le « second Heidegger ». Laissant ici de côté le long cheminement de la
pensée heideggerienne selon lequel ce que Sein und Zeit entendait comme la « question
du sens de l’être » devait devenir la question de la « vérité de l’être », puis la
Seinsgeschichte, pour arriver enfin à ce que Heidegger pensera ultimement comme
l’exigence du pas en deçà de la métaphysique pour accéder à la pensée de l’Etre, Richir
s’est essentiellement attaché à ce qu’il nomme lui-même « la fine pointe de la pensée
heideggerienne » (PTE, 47), c’est-à-dire la pensée de l’Ereignis 70 terme à peu près
intraduisible, mais que le langage courant utilise dans le sens de « événement ». Or il est
un passage de La crise du sens et la phénoménologie (1991) qui synthétise fort bien la
position de Richir par rapport à cette pensée :
« La grande nouveauté de la pensée heideggerienne de l’Ereignis réside pour nous dans le
fait que, pour reprendre une expression de Patocka (Platon et l’Europe, Verdier,
Lagrasse, 1983, pp. 175 sqq.), ce qui constitue pour Heidegger (comme pour Husserl) le
phénomène par excellence, “le phénomène de la phénoménologie”, à savoir le temps
originaire, n’est plus simplement l’horizon transcendantal de monde en lequel ek-siste a
priori le Dasein (cf. Sein und Zeit). Il n’est plus tout simplement la condition de
possibilité a priori du langage, mais il se déploie, dans et à même l’Ereignis où a lieu tout
phénomène de langage, toute temporalisation/spatialisation concrète de parole où celle-ci
dit quelque chose qui n’est pas elle, et à quoi elle ne s’accorde harmoniquement que dans
la mesure où, en elle, mais entre les mots et les lignes, se fait du temps et de l’être, se
remet chaque fois en jeu l’existentialité par laquelle l’homme parlant est à la fois en luimême
hors de lui-même, à la fois dans la présence de la donation, avec ses horizons de
passé et d’avenir, et dans l’absence originaire de la non-donation, à la fois ici, au lieu
même de l’Ereignis, et là-bas, dans l’écart à l’origine de l’Enteignis. » (CSP, 241)
70 Deux textes seulement, à notre connaissance, s’attachent à considérer l’évolution du second Heidegger
: le deuxième chapitre de Au-delà du renversement copernicien et l’Introduction à Phénomènes, temps et
êtres.
256 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com