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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
même mouvement, il faut aussi souligner « les épiphanies divines représentées de
manière anthropomorphe » (ND, 70); ce qui montre que les dieux, bien que en un sens
nous dépassant absolument, sont néanmoins ancrés dans nos affaires humaines; ainsi
que l’écrit Longin dans un fort beau texte que cite Richir, « Homère a fait des hommes,
des dieux, et des dieux, des hommes. Mais nous, dans notre malheur, il nous reste un
refuge à nos maux; tandis que, pour les dieux, ce n’est pas tant leur nature que leur
misère qu’Homère a faite éternelle » (in ND, 72). Autrement dit, il y a chez Homère une
propension à représenter l’irreprésentable : les dieux nous dépassant absolument
prennent la forme humaine, et dans ce mouvement même, « leur énigme commence à se
poser en changeant de sens, c’est-à-dire en étant déliée de la fondation, pour paraître
relever d’un autre monde » (ND, 72). Enfin, la rencontre du héros et de la divinité se
fait en vertu du « caractère héroïque » qui n’a rien de « psychologique », « parce que ses
traits sont précisément ce qui noue ensemble les intrigues divines aux intrigues
héroïques» (ND, 73). Richir circonscrit ce caractère par trois vocables qu’il reprend à
Eric Robertson Dodds 128 : l’âtè, « sorte d’erreur fatale mais irrésistible qui vous pousse
à faire “cette chose qu’il ne faudrait pas faire” » ; le menos ou « mystérieux accès
d’énergie »; le daimon ou « les possibles que le héros n’avait pas de lui-même mais
d’un autre, d’un “quelque chose” qui les a “fait entrer subitement dans la tête” » (ND,
74-75) 129 . Il y a en outre, toujours en vertu de ce « caractère héroïque », deux rencontres
possibles des dieux : « la rencontre sublime, réussie, et qui porte à l’illimité, exaltée par
le poète » (ND, 78); et le malencontre, où « le héros, littéralement hypnotisé par la
divinité [...] en est l’agent plus ou moins aveugle, selon la courbe fatale de son destin,
qui, de toute façon, le dépasse » (ND, 78). Signalons aussi, comme le remarque Richir,
qu’il n’est presque pas question des hommes dans les épopées homériques :
compagnons anonymes des héros, sans avoir droit à la parole, ils sont toujours relégués
en deuxième plan (Cf ND, 78).
128 Cf. E.R. Dodds, Les Grecs et l’Irrationnel, tr. fr. par M. Gibson, Paris, Aubier-Montaigne, 1965, chap.
I.
129 Notons que Stanislas Breton, commentant ces trois termes, faisait remarquer que l’on retrouve ces trois
traits, “poétiques et platoniciens” dans la théologie chrétienne sous la rubrique “dons du Saint Esprit”. Cf.
S. Breton, La naissance des dieux in L’animal politique, “Epokhè” n° 6, Ed. J. Millon, Grenoble, 1996, p.
242.
342 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com