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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
sinon que ce destin, qui se décide dans l’instant, est en un sens toujours déjà scellé dans
l’articulation ontologique que la décision instantanée décide entre le passé de l’étant-été
et le futur de l’avenir ? Donc dans la préfiguration du futur que le passé en reçoit
rétrospectivement, en prenant figure dans ce qui s’en révèle, à mesure, comme
l’accomplissement du destin, lequel, en retour, ne peut se reconnaître tel que par la prise
de sens progressive de ce qui s’accomplit dans la figure du passé, et demeure obscure
comme tel en ce qui ne s’est pas encore accompli et continue de garder l’énigme encore
à découvrir du passé et du futur ? » (Phénoménologie et psychiatrie, pp. 99-100). Tout
le problème de cette conception heideggerienne de la temporalité est donc que, pour être
trop axée sur une « conception tragique du kairos », c’est-à-dire de l’instant, elle
empêche toute aventure du temps et de l’Histoire, ne laisse aucune place dans
l’historicité pour l’imprévisible et l’inconnaissable (Cf. ibid., p. 100). On retrouve le
« fantasme métaphysique » dont nous parlions plus haut, et qui prend ici la figure d’un
fantasme de maîtrise du temps et du destin dans l’instant: « C’est donc l’idée que
quelque chose comme un destin puisse être saisi, ou tout au moins pressenti ou deviné
dans le coup d’œil (Augen-blick) de l’instant, qui nous paraît sujette à caution. A tout le
moins l’idée que la résolution devançante sous l’horizon de la mort y suffise en y
conduisant, fût-ce par d’infinis et de subtils détours » (Ibid., p. 102). Mais le fantasme
métaphysique peut aussi prendre la figure du fantasme totalitaire : car « les
totalitarismes sont tout à la fois un fantastique machin (Gestell) symbolique de la mort,
se dispersant en une multitude de machins et de machinations, et un non moins
fantastique activisme vide, porté par ce que H. Arendt a si bien diagnostiqué comme “le
mouvement pour le mouvement”. Course à l’abîme, machination aveugle de la mort et
de la dette, où l’ipse, en quelque sorte, n’est censé se retrouver que dans la solitude de la
mort, dont la mort effectivement administrée, presque quotidiennement rappelle chaque
jour l’imminence » (SP, 389). On sait que l’aporie spéculative à l’œuvre dans le
fantasme métaphysique peut toujours se transposer à un niveau existentiel, comme ce
fut le cas pour Heidegger dans les événements autour de 1933. Même s’il conviendra
toujours de distinguer les deux niveaux 69 : le spéculatif et l’existentiel ; si l’on peut (et
en un sens si l’on doit) montrer que l’engagement nazi et l’œuvre philosophique de
Heidegger trouvent chacun leur source dans cette même structure « fantasmatique » de
69 Par exemple, l’origine du contre-sens du mouvement existentialiste aura été d’avoir confondu les deux
plans existential et existentiel (Cf. Heidegger et la question du temps, F. Dastur, PUF, Paris, 1990).
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 255