Descargar número completo (3,33 MB) - Eikasia

Richir, Marc: «Comentario al origen de la geometría»
“consolidar un sistema” entre ellas, amenaza con tornarse del todo irresoluble. En
último extremo, poseerían las expresiones, un valor meramente “diacrítico”, anejo al de
las idealidades (los signos) lingüísticas – los desarrollos que han seguido las
axiomáticas formales en epistemología (por ejemplo Hilbert), pretenden erradicar esta
dificultad, mas construyendo artificialmente el lenguaje; al constructo resultante se le
atribuye, por añadidura, la propiedad de ser el más adecuado desde el punto de vista de
la sistematicidad (formal) de una ciencia (la geometría, la aritmética). Sin que pueda
haber lugar a la duda, es cosa clara que Husserl, con todo, no seguirá este camino en su
apuesta por acometer la determinación del concepto de lógica, sino, antes bien, intentará
reconducir “las formaciones (Gebilde) ideales del conocimiento a su fuente específica
en la actividad lógica” (ibid.).
Todas estas consideraciones nos transportan al problema del lenguaje, al
problema, en definitiva, del recubrimiento y de la distinción en él de las dimensiones
fenomenológica y simbólica, de la recepción pasiva – constitutiva de la opinión
(Meinung) – y de la explicitación (Verdeutlichung) activa de una “formación
proposicional” (Satzgebilde) (K, 374; OG, 190). Por lo que se refiere al primer caso
(Husserl cita aquí el ejemplo característico de la lectura distraída del periódico), las
proposiciones (científicas) son recibidas a guisa de signos, fuera, por tanto, de una
auténtica temporalización/espacialización en lenguaje – por donde se viene a verificar
que Husserl asume la lógica en un sentido bien distinto del meramente formal, sentido
este último de acuerdo con el cual la información sería transmitida por medio de simples
fórmulas, las cuales desempeñarían una función simplemente sígnica.
El nuevo sentido de la lógica postulado por Husserl es, sin que nos quepa la
menor duda, un sentido eminentemente fenomenológico. Husserl escribe, en relación a
la articulación de la pasividad y de la actividad, lo siguiente:
“A partir de una formación de sentido (Sinngestalt) pasiva ha aparecido
(geworden) ahora, en una producción activa, una forma en formación (eine
sich bildende Gestalt). Esta actividad es así una evidencia (Evidenz)–
específica (eigenartig) –, la de la formación (Gebilde) que surge en ella en
el modo de la productividad (Erzeugtheit) originaria. Respecto de esta
evidencia también, es posible una comunitarización (Vergemeinschaftung).
54 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com