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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Chapitre 2.
Phénoménologie et institution symbolique
§ 1. Qu’est-ce qu’une institution symbolique – le sublime phénoménologique.
Nous l’avons vu dans toute la section précédente, la phénoménalité est étroitement
liée à la liberté phénoménologique. Comme le rappelle Richir en ouverture de son
ouvrage Phénoménologie et institution symbolique, c’est ce que montre déjà la
conception kantienne du jugement esthétique réfléchissant, puisque les phénomènes s’y
individuent toujours sans concept disponibles ou prédéterminé, dans un schématisme
libre et productif. Par là, les hommes s’adonnent à la liberté et à la phénoménalité.
« Sorte d’utopie esthétique, dira-t-on avec droit, puisque nous, les hommes, sommes
toujours déjà pris dans l’institution culturelle, à savoir, en toute première
approximation, dans le champ de la déterminité des concepts. » (PIS, 16) Dès lors se
pose la question suivante : « Qu’est-ce qui empêche cette utopie d’une communauté
esthétique et libre des hommes de se réaliser en fait ? Question, en un sens, déjà
politique, mais aussi, fondamentalement, anthropologique : serait-ce que l’institution de
la culture, ait quelque chose à voir avec l’irruption de la non-phénoménalité dans la
phénoménalité des phénomènes ? Retrouverions-nous, par ce biais, la question déjà
ancienne de Rousseau d’une différence, en quelque sorte fatale pour la liberté, entre le
rien d’une nature - du champ phénoménologique sauvage en un sens qui n’est peut-être
pas tout à fait étranger au sens où Rousseau envisageait la sauvagerie de l’homme - et le
quelque chose d’une culture - qui, par la déterminité qu’elle requiert ou implique,
insinuerait de l’opacité ou de l’aveuglement dans la phénoménalité des phénomènes ?
Mais l’homme sans institution est-il encore un homme ? Qu’est-ce donc que l’homme
? » Il nous faut maintenant répondre à ces questions. Disons-le d’un mot : le procès de
phénoménalisation au cours des synthèses de troisième et de second degré, se voit
interrompu et repris par les synthèses passives de premier degré, lesquelles ne mettent
plus en jeu, de manière essentielle, la dimension phénoménale, mais la dimension
instituée. Il va dans les synthèses passives de premier degré du processus primaire dont
parlent les psychanalystes; l’homme y trouve ses assises au sein de ce que Richir
appelle une institution symbolique. Mais qu’est-ce qu’une institution symbolique.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 325