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Carlson, Sacha: «L’essence du phénomène»
Et nous arrivons ainsi aux conclusions auxquelles aboutit Richir à propos de la
conception husserlienne du langage 37 . Le langage logique, c’est-à-dire le langage apte à
exprimer les choses telles qu’elles se donnent dans la description pure des vécus, se
caractérise par une absence de profondeur ou d’épaisseur - d’épaisseur
phénoménologique, précisera Richir (Cf. par exemple CSP, 172) - en vertu de laquelle
il ne peut y avoir aucune différence entre le sens noématique d’origine et le sens
exprimé - aucune différence, sinon peut-être des « nuances », précisera parfois Husserl
de manière énigmatique (Cf. Ideen I, §126), ce que Richir ne manquera pas de souligner
(Cf. CSP, 172). On pourrait dire encore, pour reprendre le langage de Expérience et
jugement, que le prédicatif se caractérise comme étant le reflet fidèle de l’antéprédicatif.
Mais il y a plus. Richir remarque également que cette conception logique du
langage entraîne à sa suite une conception déterminée de la temporalité 38 − et plus
lointainement de la spatialité −, constitutive de ce que l’on a pu appeler métaphysique
de la présence ; et ce, même si les investigations husserliennes sur la temporalité ne
commenceront à proprement parler qu’en 1905 39 . Richir remarque d’abord que les
phénomènes – les essences, indistinctement êtres (Wesen) de langage ou êtres de monde
(eidè) sont toujours, en droit au moins, des noms : «l’objet, l’état-de-chose
(Sachverhalt) pris dans sa teneur de sens eidétique, sont des noms, cela même que
Heidegger a caractérisé du terme générique d’étant» (CSP, 174). Or, «le caractère
principal de la structure déictique de la nomination» est de lui permettre de
s’autonomiser, de «s’isoler de toute chaîne verbale, de tout contexte concret de parole»
(CSP, 174). Que la teneur de sens d’être soit isolable, cela signifie, nous l’avons vu,
qu’il peut être reproduit en image et mis en forme conceptuellement et que par là même,
il peut être identifié (Cf. supra, l’analyse du § 124 des Ideen I). C’est ici qu’intervient la
37 Nous utilisons ici le terme « langage » dans son acception la plus générale. Mais nous verrons que pour
Richir, le « langage » logique tel que l’envisage Husserl n’est précisément pas « langage », mais
« langue », c’est-à-dire un langage symboliquement institué.
38
Sur le lien entre la conception logique du langage chez Husserl et la temporalité, cf.
essentiellement : Phénoménologie, métaphysique, poïétique (1987), Ereignis, temps, phénomènes (1988),
Le temps : porte-à-faux originaire (1989), La crise du sens et la phénoménologie, chap. 6 (1990), Sens et
parole : pour une approche phénoménologique du langage (1991), La psychologie comme
phénoménologie transcendantale : Husserl et au-delà de Husserl (1995).
39 Dans les Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps, tr. fr. par H. Dussort,
P.U.F, Paris, 1964.
230 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 34 (septiembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com